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『净界法师』『修习止观坐禅法要161』诸法不牢固,常在于念中 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要161』诸法不牢固,常在于念中

  日期:2019-6-11 10:55:17   卍护持妙音网卍

  发布:吴旭东   评论:0   让TA手机扫描看此

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诸法不牢固,常在于念中

净界法师

    二者正观:观诸法无相,并是因缘所生,因缘无性,即是实相。先了所观之境,一切皆空;能观之心,自然不起。前后之文,多谈此理,请自详之。如经偈中说:

    诸法不牢固 常在于念中 已解见空者 一切无想念

    对治观,它的观法只能对治一个烦恼。不净观对治贪烦恼,不净观不能对治嗔烦恼。正观是对治所有的烦恼,它是从根本去消灭我们的烦恼,这个叫正观,它是观诸法的总相。因为这个不净是一个诸法的别相,不是所有的法都是不净,只是色身不净,而且是凡夫的色身不净,圣人的色身,是报身,功德的报身特别的清净美妙,所以观身不净它只是一种别相,针对某一个因缘所出现的相貌。

    正观,等于是修空观,这个空性的道理是遍离一切的时间空间,通于凡夫圣人,这个是一切法的总相。观诸法的无相,一切法本性是毕竟空,无相。怎么做到无相呢?因为它是因缘所生,它是假借业力的因缘而显现,凡夫当然是有漏的善业恶业,圣人就是无漏的戒定慧的业力所庄严,都是因缘生,从它的本性来观察都是无自性的,它没有一个独立自主的体性,这个就是实相,这个就是生命的真相。

它的次第,先了所观之境,一切皆空,先破这个所观境,然后再观能观的心也是毕竟空。这个道理,前后之文,多谈此理,请自详之。讲的很详细了,就不再说明。

    以下智者大师引用一个经的偈颂,来总持这个修观的内涵。

    如经偈中说:

    诸法不牢固,常在于念中,已解见空者,一切无想念。

    这个偈颂我们分两段,第一段,我们讲一个理论,第二段是讲这个修行的方法,先看这个理论。

    观所依止的理论是诸法不牢固。这个世间上的法,不管是有为法,圣人的法或者是凡夫的法,它都是生灭变异的,有变化的,就是不牢固的。这个不牢固的法是怎么出现的呢?常在于念中,它是我们一念的心性所变现。这个一念的心性所变现,唯识学讲的清楚,唯识学把这个心变现万法,它分成两部分来解释。

    第一部分是阿赖耶识,微细的心识,阿赖耶识。这个阿赖耶识变现的我们的根身器界,阿赖耶识有很多善业的种子恶业的种子。假设我们这一期生命是善业起现行就变现可乐的根身器界。这个时候阿赖耶识只是如实的把业力转成我们的依正二报,第八识没有加上它个人的分别执着,所以这个时候我们叫依他起性,这种体性叫依他起性。这个时候的根身器界,它只是业力的显现,没有我们个人的分别,依他就是依托众缘而起,众缘当然指的业力的因缘。我们观察这个依他起性的相貌是生灭变异虚伪无主,所以说它的本性是我空法空的真理,这个时候安立做圆成实性。圆成实性跟依他起性加起来就是诸法的实相,一个是真谛理一个是俗谛理,这个是讲第八识,第八识所变现的这一切法,就是依他起跟圆成实性这两个相貌。

    另外有一层心识就是第六跟第七。第六识跟第七识去接触我们依正二报的时候,第六意识的分别心就会把依他起性加以变化,经过我们的名言分别以后,这个境界就会有变化,可能变的更好,可能变的更坏。

    比如说,我们吃榴莲。有些人对榴莲有好印象,他看到榴莲的时候,他会安立很好的名言,他会说这个榴莲的颜色很庄严,味道也很甜美。你在受用这个榴莲的时候,你把它变得太好了,它事实没有这么好,你加强了它好的方面的势力。它不就是一个业力所显现的一个榴莲吗?但是经过你第六意识的分别,你把它的势力加强了。

    有些人对榴莲有坏印象,他就用这个不好的名言来安立榴莲,这个榴莲颜色也不好看,味道也特别的臭,你在受用榴莲的时候,你把它的情况变得太差了,它事情上就是一个榴莲的色声香味触法,它是过去的业力显现的,你自己把它变的太坏了,是你的名言分别把它变坏了。

    常在一念中,就是说,我们在受用境界的时候,这个境界本身有两个变化:第一,因缘变,你过去的业力显现一个如实的境界出来。第二个,是你第六第七意识的分别,分别变。你去受用这个境界的时候,你心中会生起很多的妄想分别,使令这个境界有变化,这叫遍计执。

    我过去也有讲过一个故事,说有一对夫妇生了两个儿子,这个太太她欢喜这个小儿子,对大儿子印象不好。有一天她去房间的时候,这个大儿子打瞌睡了,手上拿一本书,她很生气就离开了。她到了小儿子的房间一看,小儿子也在打瞌睡,手上拿一本书,她非常的满意,点点头也离开了。

    父亲回来了,父亲就问这两个儿子表现怎么样呢?她母亲就描述这两个儿子用功的情况。说我这个大儿子非常的懈怠,怎么知道呢?这个人,拿到书本就打瞌睡,平常不打瞌睡,平常不打瞌睡一拿到书本就打瞌睡,非常没有善根的一个人。那小儿子怎么样?小儿子非常了不起,怎么说呢?这个小孩子,打瞌睡的时候还拿着书本,他连打瞌睡都不忍把书本放下去,你看,这个人对法有多么的好乐。

    这件事情我们开始去分析我们凡夫的心态:这个母亲她看到了两个相同的境界,但是她的受,我们讲这一念心开始跟境界接触的时候,她去受用这个境界的时候,这个境界给她产生两个不同的情况,可以说是相反的情况,那这是怎么回事呢?不就是一个人在打瞌睡拿着书本吗,就是我们心中的分别,虚妄分别。

    我相信我们诸位都有这个经验,有时候我们误会一个人的时候,你误会他偷你的东西,你看他的眼睛,看这个人眼睛就像是一个贼的眼睛,走路也像贼走路的样子。但是这个事情过了以后,这个东西没有被偷,在另外一个抽屉,你再看这一个人,哎呀,眼睛也不像一个贼了,走路也非常正派了。那为什么我们先前看他,我们在受用这个境界的时候会有这个的想法呢?就是我们的遍计执。

    这个唯识学的方法非常的妙,唯识的意思就是破遍计执,修无分别智。它是说,你刚开始不要相信你的想法,破遍计执,你对事情的想法跟原来的相貌完全不一样,这个人对你怎么样,你想来想去,事实上他还是他,你心中的想法跟外在的境界那差的十万八千里,你不能够观察到生命的真相,不可以。

    所以唯识的意思,你要先否定你的分别心,你要先否定你自己,先破遍计执,才能够证入圆成实性,从圆成实性当中才能够看到如实的依他起,这个就是我们说的诸法不牢固,常在于念中。一切法的本质是无常无我的,是生灭变异虚伪无主的,而它怎么有的?是依止你一念的心性所显现的,包括你的阿赖耶识的业力显现,也包括你的六七意识的分别而显现。

    那么你明白了这个道理以后,你就会修行了。

——净界法师 修习止观坐禅法要161

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