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『净界法师』『修习止观坐禅法要156』这个我,其实是我们自己捏造出来的 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要156』这个我,其实是我们自己捏造出来的

  日期:2019-6-5 9:40:28   卍护持妙音网卍

  发布:吴旭东   评论:0   让TA手机扫描看此

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这个我,其实是我们自己捏造出来的

净界法师

    这以下引证。

   《起信论》云:若心驰散,即当摄来住于正念。是正念者:当知唯心,无外境界;即复此心,亦无自相,念念不可得!谓初心修学,未便得住,抑之令住,往往发狂。如学射法,久习方中矣!

    这以下就引《起信论》来解释这个体真止的相貌。

    若心驰散,即当摄来住于正念。修止观很重要,我们在修止观的时候,不管是修止修观,它有时候就会向外奔驰散乱,这个时候我们怎么办呢?摄来住于正念,把它摄持,安住在正念。

    那么什么是正念?这以下解释了:

    正念者:当知唯心,无外境界。

    你知道一切境界都是心所变现,而能变现的心,它的自相也是念念之间的生灭,也是不可得。

    这个自心不可得,我们再把它做一个附表把它解释一下,这个观念很重要,看附表第五。

    这个附表第五是一个说明无我观,出自龙树菩萨的《中观论》。前面的一切诸法中,因缘空无主,它是比较广泛的观察一切法,包括我空也包括法空,这段的《中观论》,它讲的比较扼要,直接从我空下手。这个我空观,他怎么观呢?我们先把它念一遍:

    若我是五阴 我即为生灭

    若我异五阴 则非五阴相

    若无有我者 何得有我所

    灭我我所故 名得无我智

    得无我智者 是则名实观

    得无我智者 是人为希有

                    ——《中论》观法品

    这当中有三段的偈颂,前面的两段是一个正修,第三段是一个叹德。正修当中,第一段是修我空观,第二段是修法空观。

    先说明我空观,这个我空观的修法它是这样:

   我们凡夫的心情总是认为,我们的身心世界有一个恒常住不变异的我,就使令我们很容易起烦恼,无明就会缘行,就会造作很多有漏的业力,由这个行就会创造这个识,一个有漏的阿赖耶识,生命的一个自体,这个心识就会创造一个明舍六入处,乃至于生老病死,现在的关键是生命体的执我,这是流转生死的根源。

    那么我们修无我观怎么办呢?我们应该先把这个我做一个定义。什么是我?

    这个我有两个相貌:第一个,常一,恒常住不变异。第二个,它有主宰性,常一主宰。

    说这个我,要能够成立,第一,它要恒常住不变异,叫常一。小时候的我跟长大时候的我是一样的,长大以后的我跟老的我是一样的,不能变化的,今生的我跟来生的我也都不能变化,我生生世世这个自我都不能变化,这就是我的定义,常一。

    第二个主宰,它必须有主宰性,我对我的身心世界能够主宰,我能够决定我身心世界一切的相貌。

    这是一般的我的定义,这样子才能够成立的。现在我们把这个我做了定义以后,我们要把这样的做一个观察,看我们的身心世界有没有这样的相貌。

    它的无我观是这样子,先把这个我的定义把它决定下来,然后你把这个定义放到身心世界去观察,看你的身心世界有没有这样的东西存在。

    说若我是五蕴,我即为生灭,这是第一个即蕴即我。

    假设我们就着这个五蕴就执着是我,好,色蕴是我,你说五蕴就是我,五蕴的本质就是我。什么是我呢?有些人说,色就是我。什么是我呢?我现在表现出来的这个两个眼睛耳朵一个鼻子的这个身体就是我,我慢慢慢慢变老,最后我就死掉了,这样的执我,容易落入断灭见的。或者说我的思考模式就是我,我现在很多很多的思想分别,我思故我在。但是这样龙树菩萨就提出一个反驳,若我是五蕴,我即为生灭,这个五蕴的法是生灭的,你的色身不断的老病死,你的内心随着你不断的学习,它们接受思想的这种薰习,这个思想会变化,你小时候的思想跟长大时候的思想是不一样的,你今生的思想跟来生的思想不一样。如果说,我是五蕴的某一个自体,或者是色或者是受想行识,那么我就是生灭相。那么这个生灭相就违背了我的定义,那这个我就不存在了,所以说即蕴即我是不能成立的。

    那么即蕴即我不存在,那么离开了五蕴,五蕴不是我,有另外一个恒常住不变异的我住在五蕴当中,离开了五蕴有一个我,这样子可以成立吗?

    若我异五蕴,则非五蕴相。那么我是离开了五蕴单独存在,那么你这个我就不是五蕴的相貌,那么请你说出这个我的相貌是什么?那就讲不出来了。说,我是有颜色的,或者是能思考的,你讲出一个都是被五蕴所摄受,佛陀说,身心世界离开了五蕴没有东西了,佛陀的五蕴的内涵把你的身心世界全都涵盖在里面,你随便讲一个一定是摄受在五蕴的一部分。

    所以说,离开了五蕴有一个我,那个我是你自己捏造出来的,因为你讲不出离开五蕴另外有一个什么东西,你讲不出来。所以若我异五蕴,则非五蕴相。那么不是五蕴相,那相貌是什么?讲不出来。所以这个东西是你自己捏造的,没有真实相的。

    那这样子,五蕴本身是我不能成立的,五蕴是生灭的,那么离开了五蕴有一个我,也不能成立,那结论,我是不可得,是我们自己捏造出来的,是我们自己的遍计执捏造出来的,这个是我空观。

    若无有我者,何得有我所,灭我我所故,名得无我智。

    我们由此类推,我不可得,我所取的境界亦复如是,也不可得,都是假借因缘生,它的本性是毕竟空。

    那么消灭了我跟我所的执着,这个就是无我智。什么叫无我智?它不是否定你的身心世界的存在,而是把那种恒常住不变异的自我的执着给消灭了,这个是讲正修。 

——净界法师 修习止观坐禅法要156

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