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『净界法师』『修习止观坐禅法要155』我为什么会有这一念心呢? - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要155』我为什么会有这一念心呢?

  日期:2019-6-4 10:57:17   卍护持妙音网卍

  发布:吴旭东   评论:0   让TA手机扫描看此

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我为什么会有这一念心呢?

净界法师

    不可得法,则无有心;若无有心,则一切法皆无。

    这是一个调伏内心的方法。

    行者虽观心不住皆无所有,而非无刹那任运觉知念起。

这个很重要了。

    我们观察我们这一念心毕竟空,可不能落断灭见,因为我们所谓的观空是因缘性空,知道它是一个因缘的变化,知道它的自性是毕竟空,但是它刹那刹那的暂时的作用是存在的。

    所以智者大师说,即空、即假、即中,当体即空,当体可是即假,空假不二就是即中。所以这个地方,我们不能否定缘起的差别作用,因为它刹那刹那的善念,它会引生未来可乐庄严的五蕴果报;因为它刹那刹那的恶念,会对我们引生未来丑陋不可乐的五蕴果报,这样的一种善恶功能的作用,我们是不能否定的,我们所要否定的,所要熄灭的是一种自性的执着。

    所以说,虽然观察这一念心不住,它的自性绝无所有,但是它刹那任运觉知的善恶的念头是存在的,这种存在叫因缘有。

    那么这是一个时间的观察,再看空间的观察:

    又观此心念,以内六根,外有六尘,根尘相对,故有识生。

    根
尘未对,识本无生。观生如是,观灭亦然!

    这个讲空间的观察。

    说我为什么会有这一念心呢?这个十八界,这个是要有内根,眼耳鼻舌身意,内在的六根跟外在的六尘接触,就是我们根,眼睛跟色尘接触,这个眼识才能够生起活动。这个根尘没有相对之前,这个识是不能活动的,可见这个识的活动,是假借因缘而生,离开了因缘它就不存在了,离开了根尘的因缘,识就无生了。

    那么既然是因缘生,那么生就是无生了,它只是暂时的因缘生。那么观察到识的生起是这样,住相灭相,亦复如是,它都是假借因缘而生住异灭。

    生灭名字,但是假立,生灭心灭,寂灭现前,了无所得!是所谓涅槃空寂之理,其心自止。

    生灭的这种相貌,它是假立的。因为事实上它的自性从来没有生的,只是我们约着它暂时的作用因缘而安立它是生灭,当我们的生灭心停下来的时候,这个时候,寂静的这种真理就现前了,了无所得。我们明白了一切法的真实体性是不可得,都是假借因缘生,这个就是所谓涅槃空寂之理,其心自止。

    这个涅槃空寂之理,在大乘的角度,它不是死了以后才出现,而是就着你的身心世界,你能够如实的抉择,知道你的若身若心若识,都是生灭变异虚伪无主,刹那刹那的生灭,生灭变异当中没有一个恒常住不变异的,有主宰性的自体存在,这个就是涅槃空寂之理,你安住了这个道理以后,你所有的攀缘心,有所得的心,全部的停下来了,这就是体真止。 

——净界法师 修习止观坐禅法要155

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