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『净界法师』『修习止观坐禅法要153』这个就是我们在修空观的一个观法 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要153』这个就是我们在修空观的一个观法

  日期:2019-6-2 14:38:05   卍护持妙音网卍

  发布:吴旭东   评论:0   让TA手机扫描看此

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这个就是我们在修空观的一个观法

净界法师


    我们要把我们过去的思考模式暂时的停下来,假借佛陀的法语的引导,就是说,你不要老是用你过去的思考模式来想你的身心世界,就是把你心中的思想先停下来,然后你依止佛陀的法语的引导,来观察身心世界。

    我们的身心世界是怎么回事呢?

    一切诸法中,因缘空无主,因为因缘立故,所以是空无主的。这样子,你就能通达你身心世界的本来面目,你这样子你就有资格成为一个沙门,一个修行人。

    这个体达真如,跟前面的禅定不一样。前面的心缘守境止跟制心止,内心这种寂静的相貌,内心是无分别住的,它还没有看到生命的真相,它还是一个因缘所生法,通于外道的。那么这种我空法空的真如理跟它的境界不同,离一切的相,离一切的分别。

    五祖弘忍大师,他晚年的时候要找一个传法的弟子,他座下有两个弟子,提出他们两个对佛法的理解。神秀大师说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。从这个偈颂我们看出来,神秀大师还没有看到生命的真相,怎么说呢?身是菩提树,心如明镜台,这两个都比喻讲的好,身体就像一个菩提树一样,内心就像一个镜子,观照万法。时时勤拂拭,勿使惹尘埃,当然是照心,把我们这一念心有烦恼活动的时候,让它停止下来,有善心的时候,尽量让它增长,这也是很难得的,断恶修善,但是他内心当中对于自我的执着是在的。

    就是说,用功了几十年,你还没有看到生命的真相,还是在一种很粗浅的有相境界里面活动。

    六祖慧能大师的见地就不同:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。他能够在抉择身心的时候,他这一念明了的心它能够观察到本来无一物,你看这种境界,看到我们身心世界,刹那生刹那灭,刹那灭刹那生,在整个生灭当中没有一个恒常住不变异的自我存在。就是这个身心世界,它就是一个色法跟一个明了性的合和体,它不断的流动变化,今生是一个男人,死了以后变成一个女人,也可能变成一个卑贱的蚂蚁,蚂蚁的业力受完以后,善业现前变成一个尊贵的转轮圣王,那是一个高贵的色身,充满自信的内心。我们的身心世界在流动当中,恒转如暴流,像水流一样,不断不断的相续,可也不断不断的变化,而整个相续变化的当中没有一个常一主宰的我,是不可得的。

    六祖大师看到的是一个真理,本来无一物,何处惹尘埃。

    宗喀巴大师的上师阿底峡尊者,他从印度来到了西藏,他到西藏以后,他就问西藏人说,你们是怎么修空观的?西藏人说,我们修空观,就好像说,前面有一头牛,在这个地方跑过来跑过去,我们就观想说,这头牛本来不是一个牛,它是一个木头做的一个木马,不能活动的,没有生命体的木马。那它怎么会出现牛呢?因为我加持了咒术,使令它变成了一头牛,把这个木马用了咒术的因缘,使令它变成一头牛。

    阿底峡尊者听到以后,说:哎呀,我来到西藏就是来对了,你们果然不知道空观。西藏人就问阿底峡尊者:上师啊,你怎么修空观?他说,我修空观,我看到前面有一条牛,我不是依止木马,对木马持咒而变成一头牛,我这个咒是对虚空持咒,从虚空当中变现出一条牛的相貌出来。阿底峡尊者他这样的看法,跟原来西藏人的看法,就是这句话,一个是时时勤拂拭,勿使惹尘埃;一个是,本来无一物,何处惹尘埃。

    我们解释一下:我们一般人对于生命的轮回,有些人他相信了佛法,他也能够相信生命是变化的,他能够接受,生命是相续的。但是他认为说,我这个生命是一个男人,下辈子变成一个女人,这是果报体的变化,我那一念恒常住不变异的自我是不变化的。讲一个譬喻,我今天住在一个破旧的房子,坏了以后,我的房子不要了,我到另外一个房子去,更高贵的房子,我积集了善业嘛。但是这个房子有破坏,有变化,里面的人是不变化的,就是这个我是不变化的。

    就是说,我们总是认为生命当中有一个真实的自我,这个问题很严重,就像说你对木马施咒术而变成一头牛,你还是认为这个牛的本质是木马,还是一个木头,还是有实质的东西,这个空观是不彻底的。

    阿底峡尊者的空观是认为,牛是由咒术加给了虚空,从毕竟空当中,咒术当然是指的业力,这个咒术的因缘而变现了一只牛,如梦如幻。这个牛的因缘结束了以后,再用咒术变现一个兔子,等等。

    所以说,我们在修观的时候,关键在因缘空无主,你一定要明白这个道理。

    我们前面修的禅定,内心当中明了寂静安乐,但如果外道到这个时候,他认为他那一念心的自我是在的,是我很寂静。什么是我呢?我这一念心当中有一个常一的自我,前面的我是躁动的,现在的这个我变成寂静了,这个寂静当中有一个恒常住不变异寂静的我存在,这个就是禅定的境界。到了观的时候,把那个自我的执着给消灭了,你为什么会寂静?因缘所生法,我不断的正念正知的因缘,使令它现出了寂静的相貌,这个寂静的相貌当中没有一个常一的我的,没有的。当我遇到了扰动的因缘,我寂静的相貌消失了,又恢复了散乱心,禅定会破坏,所以有相的境界就会变化。

    不管我是散乱,不管我是寂静,这当中都没有一个常一的我存在,都是因缘所生法,这个就是我们在修空观的一个观法。

    就是观察它因缘所生,所以它的本性是毕竟空的,它的自性是毕竟空的,这就是我们要观察的一个方向,这个样子观察以后,息心达本源,故号为沙门。

    这个真实的把我们的散乱心熄灭,还把我们的颠倒无明的心也熄灭,这个时候通达到生命的真相,就是恢复我们生命的本来面目,本来面目就是这样,不要加上你的个人意见,我们色身的情况的本来面目就是这样的相貌,让它呈现它本来的面目,这样子你有资格成为一个修行人。

    这是一个总说。

——净界法师 修习止观坐禅法要153

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