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『净界法师』『修习止观坐禅法要151』在真如的境界安住而不动,这个叫做体真止 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要151』在真如的境界安住而不动,这个叫做体真止

  日期:2019-5-31 10:55:15   卍护持妙音网卍

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在真如的境界安住而不动,这个叫做体真止

净界法师


    第十八卷

    请打开讲义第四十四面,三者体真止。

    智者大师把这个止的所缘境,分成了三个:

    第一个是系缘守境止。系缘守境止的所缘境是一个色法,或者是鼻端或者是丹田,或者是佛号,它就是一个色法。

    第二个制心止。它是一种对内心的反观的觉照,它的所缘境是心法,就是一个正知的力量。前面的系缘守境止是一个正念的力量,这个制心止它是一个正知。这两个事实上在操作的时候,这两个是同时的互相配合,这两个都是属于止,完全是属于禅定的方法。智者大师说,此二者皆是事相,不须分别。它是一个事相,虽然明了寂静,但是这种寂静它还是一个相状。

    三者体真止,这个体真止,它就是一个无相的境界。它也不是散乱,它也不是寂静,非寂静非散乱,它是一种无相的真理,离开了那种所有的对待。

    前面的寂静它是对待于善恶安立的,它还是有相的境界。凡所有相皆是虚妄,换句话说,这种有相的境界还是容易破坏的。

    这个体真止,这个体,就是体会通达;真,是真如理,我空法空的真理。那么为什么叫真如呢?真就是真实不虚,我空法空的道理是生命的真相,是真实不虚的。如者,不变,它是恒常不变。你不管是打妄想,造了很多的罪业,我们的身心世界是我空法空;你修了很多善业,我们的身心世界还是我空法空。这样的一种道理是不随顺染净的因缘而有变化的,叫做如。

    那么我们体会了真如理以后,在这种真如的境界安住而不动,这个叫做体真止。事实上这个样的体真止,是先观后止,先观察真如的道理,使令真如的道理在我们的心中现前,然后再安住在这个真如的境界不动,这叫体真止,先观后止。

    我们看智者大师的说明。

    三者体真止:所谓随心所念,一切诸法,悉知从因缘生,无有自性。则心不取,若心不取,则妄念心息,故名为止。

    这是讲出一个大纲。说什么是体真止呢?随心所念,一切诸法。它不像前面的修止,它是锁定一定的所缘境,而是你心中想到什么所缘境都可以。都可以怎么去修止观呢?刚开始你想到什么,或者是想到三宝的境界或者想到五欲的境界,你悉知从因缘生,它都是假借因缘的力量而生起的。所以说,假借因缘生它的本性是没有真实的体性的。

    这个时候,你知道没有真实体性,那么当然内心不取着了,你取着也取不到什么东西,因为它没有真实性,如梦如幻。这样子,妄念停下来,所以安立做止,是这样安立止的。


——净界法师 修习止观坐禅法要151

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