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『净界法师』『修习止观坐禅法要147』当你这一念心失掉了明了性,你马上能够感觉的出来 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要147』当你这一念心失掉了明了性,你马上能够感觉的出来

  日期:2019-5-27 11:39:51   卍护持妙音网卍

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当你这一念心失掉了明了性,你马上能够感觉的出来

净界法师


    三、安 住 — 由妄念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。

    这个安住,就是当我们妄想生起的时候,当然是向外散乱的,你马上能够觉察了知,那么把这一念心,重新的摄持回来,安住在前面的所缘境上。

    前面的等住,是一种正念的力量,但是那个觉察的功夫非常薄弱,这个安住就是说你在这当中有一种正知力生起了,你那个觉察的功夫很厉害了。就是说,昏沉掉举生起的时候,你能够马上觉察的到,因为你对明了跟寂静的相貌已经有一点印像了,当你这一念心失掉了明了性,或者失掉了寂静的相貌,你马上能够感觉的出来。

    当然我们这个是要修行才会知道的。因为我们不修行,我们的心不寂静不明了,我们会认为很正常。但是你曾经有这个明了寂静的经验,这个时候你可能昏沉了或者掉举了,这个时候你马上会知道,你已经偏离了明了性,或者偏离了寂静性,这个安住就是这个时候这个正知力生起了,那个觉照的功夫生起了。

    四、近 住 — 于广大境数数摄心,令心渐细,上上而住。

    这个近住,就是我们现前一念明了的心性跟佛号的距离拉近了。我们过去在念佛的时候,总觉得佛号跟自己有一段距离,中间有障碍,就是有这个粗重的妄想的障碍,念了一句佛号,中间插了好几个妄想,使令我们内心跟这个佛号有很大的距离,这个时候他已经破除了粗的掉举,这叫近住。

    我们这一念心在广大的境界,你数数摄心。我们这一念心,它是无自性的,因缘所生法,我说即是空,这个空就是无自性。无自性的意思就是说,它的相貌是会随因缘而变化的,你经常放纵它去攀缘六尘的境界,它的相貌就是散乱;你经常的摄心,它的相貌就是令心渐细,上上而住,心就会有变化,它就会由粗而细,慢慢慢慢的寂静下来。

    这个粗的掉举,这个掉举就是不寂静的相貌,打妄想。这个粗的掉举它生起的时候,会中断你的佛号,你的佛号的所缘境会失掉。这个细的掉举生起的时候,你佛号还在,但是已经在打妄想,这叫细的掉举。这个近住把粗重的掉举熄灭了,当然还是仰仗前面正念正知的力量。

    五、调 顺 — 由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。

    这个调顺就是说,这个时候你当然要有一些心理建设了,思维三昧的功德,三昧当中能够使令我内心寂静明了,能够使令我们临命终的时候,能够生起正念往生极乐世界。这个时候,你对这个正定的境界心生欣喜,这个时候就破除了粗的昏沉,这个昏沉的相貌就失掉了。

    我们到调顺的时候,你的身心世界会有一点不太一样,这个佛号在念的时候,你会感觉不那么吃力。你刚开始要这个佛号在你的心中操作的时候,你感觉到很吃力,非常的吃力,这个时候的修行完全是勉强的,因为你一操作起来就觉得很费力,你觉得平常打妄想你的身体很轻松,放纵它,反正它想什么就让它去吧,那现在你要心于佛号专一安住,心于佛号相续安住,你刚开始要操作的时候就很吃力。

    这怎么会吃力呢?他就是有粗的昏沉掉举来障碍你。这个时候粗的昏沉掉举调伏了以后,这个佛号在你心中的运转就比较自然一点。

    这个调顺,你要能够把粗的昏沉掉举调伏了以后,你的个性也会改变,你的动作也不会像过去那么粗重。平常的走路呀,关门呀,你会发觉你这个性格比较调顺,就像这个标题一样,不像前面那么粗重,你会有明显的感觉,旁边的人也会明显的感觉你的个性有改变了。


——净界法师 修习止观坐禅法要147

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