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『净界法师』『修习止观坐禅法要145』念佛的方法就是正念正知这两个内涵 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要145』念佛的方法就是正念正知这两个内涵

  日期:2019-5-25 10:06:32   卍护持妙音网卍

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念佛的方法就是正念正知这两个内涵

净界法师


    这个地方我们把心缘所境止跟制心止的内涵,我们简单说明一下。看附表第四,这以下我们配合念佛的方法,来说明修止的方法跟次第。

    附表四、修止的方法。分成两科:第一科先说明它的念佛的方法,第二科再讲它的次第。

    先看第一科:

    附表四、修止的方法

    一、念佛方法

    所谓三摩地者,谓心于所缘专一而住,更须于所缘能相续住。此须二种方便:于根本所缘令心不散。于已散未散、将散不散,如实了知。初即正念,次即正知。

    所谓三摩地者,这个三摩地就是一个修止功德的相貌。我们这一念心成就止的时候,他的内心就安立做三摩地,翻成中文叫三昧,也叫等持,就是你这一念心能够平等持心,不于境转,就是你这一念心对止的力量,能够摄持。

    怎么个摄持法呢?平等的摄持。换句话说,你这一念心它不昏沉,它也不掉举,昏沉的心就是不平等,太低了,这是第一个;那这个掉举的心它也不平等,太高了。所以修这个止,你能够用正念正知的力量,把这一念心能够平等的摄持,然后再于一境转,在一个所缘境,或者讲佛号,在你的佛号当中,专一相续的运转,这个就是三摩地。

    净土宗有一个专有名词,叫做一心不乱。要达到这种境界,这当中要有两个方法:一、谓心于所缘专一而住;二、心于所缘能相续住。这当中对于所缘境,我们要做到两件事:第一个专一的安住,第二个相续的安住,即要有一种专一的力量,使令这个妄想不能活动,其次你还有一种相续的功力,这是两个。

    此须二种方便:于根本所缘令心不散。于已散未散、将散不散,如实了知。初即正念,次即正知。

    你要达到这个专注力跟相续力,这当中有两个方法:

    第一个,于根本所缘令心不散,这是一种念力,心中的一种专注的力量,当然这个刚开始是强迫的,不能念要它念,不能专要它专,要强迫你这一念心专一的安住在你的所缘境。

    第二个,于已散未散将散不散如实了知,这个是正知。你不但只是专一的安住在所缘境,你的心同时要保持一个觉察,觉照。

    就是说,你这一念心,它是不是已经生起昏沉生起掉举了,你的心是不是已经忘失了所缘,到这个五欲的境界活动了,你随时要保持觉照,如果没有这个正知,我们内心当中可能已经打妄打很久了,才会发觉,或者打瞌睡已经打了很久,你才发觉。这个正知,就是你随时要去检查你这一念心,它是不是如实的安住在所缘境上,它是一种检查的觉照的功夫,这个我们安立做正知,前面的专注力叫做正念力。

    关于这个我们画了一个表来总持它的意思,把它前面的文做一个总持。

    我们修念佛,对于佛号,我们这念心,主要是正念正知。正念,心于所缘专一安住;正知,心于所缘相续安住;这两个。

    这以下讲一个譬喻,就是说,就像我们在调这个狂象,这个狂妄的象,它欢喜东跑西跑,现在我们要求这个象要很挺直的往前面走路,这怎么办呢?要有两个方法:

    第一,用这个绳子把这个像的头给绑起来,有一个大力士在前面拉它往前走,这个绳锁就是正念力,你有这个专注的力量,强迫你这一念心,专一的安住在这个所缘境上。

    第二个,你要有这个正知力,就是这个铁勾,旁边有一个人他专门拿一个铁勾,这个大象只要走歪了,就打它一下,使令它回复到你原来限制的范围里面,这个铁勾,就是正知。

    心常觉照,不随妄转,这个大象就是比喻我们这一念散乱的心。换句话说,整个念佛的方法就是一个正念,一个正知,这两个内涵。

——净界法师 修习止观坐禅法要145

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