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『净界法师』『修习止观坐禅法要143』注意这个丹田,第一个容易得定,第二个能治病 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要143』注意这个丹田,第一个容易得定,第二个能治病

  日期:2019-5-23 9:13:56   卍护持妙音网卍

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注意这个丹田,第一个容易得定,第二个能治病


净界法师


    略出五意不同:一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时,心粗乱故,应当修止以除破之;止若不破,即应修观。故云对破初心粗乱修止观。

    我们刚开始心粗乱,或者用止来破,止不能破,就修观,修无常无我的观,这个是对破初心粗乱修止观,先做一个大意的说明。这以下就详细的说明什么叫做对破初心粗乱修止观。

    庚二、别明止观修法

    分二:初修止方法。二、修观方法。今初。

    先说明修止的方法。

    辛一、修止方法

    今明修止观有二意:一者修止。止有三种:一者系缘守境止:所谓系心鼻端,脐间等处,令心不散故。经云:系心不放逸,亦如猴著锁。

    这个修止的第一个,智者大师讲了这个系缘守境止,这个系就是把这一念心给绑住,叫系。绑在什么情况呢?绑在你的所缘境,叫做系缘;这个守境,就是系缘,系缘就是守境,这两个意义是完全一样的。

    这个事情是这样子的,我们凡夫的这一念心,它无始劫来颠倒的相貌,它这一念心就是要有所住,不像圣人的心能够无住。所以我们在修止的时候要随顺这样的相貌,因为你的心已经是这样子了,所以你刚开始修止,一定要选择一个所缘境,以这个所缘境来摄持你这一念粗重散乱的心,这是系缘守境止,你要选一个所缘境,把你这一念心绑在所缘境上,使令它明静不动。

    这以下智者大师提出了两个所缘境,所谓系心鼻端、脐间等处,令心不散故。

    智者大师提出的所缘境,第一个是鼻端,第二个是脐间,这个都是完全根据六妙门安排出来的。鼻端是一个风门,风出入的一个门,六妙门的所缘境,就是气息,这个气息要从外面来到我们的身体,它有一个门,它能够从外面进入到我们的身体,从身体再出去到外面,它有一个门。就像我们这个教室,我们从外面来到教室,一定要有个门,我们从教室里面要出去,也是要有个门。这个风在我们身体活动,它也要有个门,就是我们的鼻端。所以这个鼻端,它也是一个所缘境。

    其次就是脐间,前面的鼻端是一个风门,这个脐间是一个气海。我们身体的气息,它是普遍在我们身体的各个经脉,它能够推动血液输送到我们身体的各个器官去,这个气息有推动血液的功能。

    这个气息它有一个依止处,就像无量无边的水流都是从大海流动出来的,我们的身体的气息亦复如是,它有一个依止处就是丹田,这是气息的一个依止处,就叫气海。这个丹田也是一个所缘境,智者大师他后面有讲到,他讲到制定,他赞叹这个丹田为所缘境。他说有两个理由,以这个丹田当所缘境:

    第一个它容易得定,你注意你这个脐下的两寸到三寸的丹田,你的心容易静下来。

    第二个它有治病的功能。你注意丹田,你这个气会比较充足,它会产生一种抵抗力。所以注意这个丹田,第一个容易得定,第二个它能够治病,有这两种功能。

    这是两个所缘境,总之,令心不散故。使令你这一念心,在鼻端或者在丹田,专一相续的安住。

    这以下引证。

    经云:系心不放逸,亦如猴着锁。

    这个修止的条件就是系心,把你这一念攀缘的心,把它绑住,使令它不能在广泛的六尘的境界里面活动。

    这个修止的相貌讲一个譬喻,像一个猴子着锁,它锁在一个柱上。这个猴子的情况,它是非常的躁动,它不习惯在一个定点上安住下来。这怎么办呢?你用一个绳子把它绑在柱子上,当然它刚开始会反抗,东跳西跳,但是你一直绑它,跳久了,它也习惯了,它就不会离开那个柱子的活动范围。

    比喻我们这一念心亦复如是,你要摄持你这一念心,要有一个柱子,就是要有一个所缘境,你要一次一次的强迫你的这一念心,安住在你的所缘境上。

    这个是讲到一个修止的相貌,这是第一个系缘守境止。
 


——净界法师 修习止观坐禅法要143

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