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『净界法师』『修习止观坐禅法要130』止观是逆生死流,是要解脱生死的一种功德 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要130』止观是逆生死流,是要解脱生死的一种功德

  日期:2019-5-10 12:54:54   卍护持妙音网卍

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止观是逆生死流,是要解脱生死的一种功德

净界法师


    其定心亦有宽急之相。定心急病相者,由坐中摄心用念,因此入定,是故上向胸臆急痛。当宽放其心,想气皆流下,患自差矣!

    这个地方讲宽急相,先讲急。这个急,就是你用功太过急切。

    在坐中摄心用念,这个是正确的方法。我们要能够摄心,主要就是念,用念摄心,用你的念力,不能念要它念,不能专要它专,铭记不忘的念力,来摄持这一念攀缘心,这个时候是很正常。但是他下面出了毛病:是故上向胸臆急痛,就是上面的胸口痛。

    有些人他念佛越念会越快,刚开始做的时候,速度很正常,调和他的气息,但是他念一阵以后越念越快,这个人多数个性比较急躁。

    或者他个性不急躁,但是他求好心切,要赶快有所成就,这个时候用功过猛,胸口就痛。

    那怎么办呢?当宽放其心,想气皆流下,患自差矣!这种急躁的人,你看打佛七的时候,他一开始他坐的很正常,念个十分钟以后,他肩膀就耸起来了,这肩膀一耸起来,表示他开始紧张了,他的心开始急躁了,他心中越念越快,这种情况就容易胸痛,再严重的话就头痛,这个时候,当宽放其心,想气皆流下,患自差矣。

    如果是修行引生的病痛,如果有这种情况,如果说是你自己,或者是你的同参道友,因为修行产生了病痛,只要你暂时不修行几天,它就好了。因为本来佛法的专注它是要你在放松的状态、寂静的状态专注,但是有些人他一专注,肌肉就绷紧,就紧张,肌肉一绷紧就容易有问题,所以你这个时候让他放松,你放松个几天不修行了,它就好了,它自然就过去了。

    若心宽病相者,觉心志散慢,身好逶迤,或口中涎流,或时暗晦,尔时应当敛身急念,令心住缘中,身体相持,以此为治。

    这个是宽,就是这个身体太宽了,心志散慢,身好逶迤。这个急病相,大部分都是初学容易发生;这个老参,老修行,他就容易有宽相。修行久了,他也提不起劲了,心志散慢,身好逶迤,内心对于这个佛号,你说,他有没有念佛?他可还是在念佛,嘴吧也在念佛,但是嘴吧念佛,他没打妄想。你说他打妄想,他心中也没有其它妄想,但是心志散漫,他就是那个能念的心,那个念力薄弱,他对佛号那个铭记不忘的念力,没有那个念力,很薄弱,他心中有佛号也没有妄想,但是念力也薄弱,就是这样,心志散漫,执持佛号那个执持的力量非常薄弱。

    身体萎靡不振,身体坐的也不正直了,看起来坐在那个地方没什么气势。严重一点,口中涎流,嘴吧流口水。嘴吧流口水非常不好,你打坐的时候嘴吧流口水,你的身体太寒冷,温度不够,这个都是有问题了。

    或时暗晦,明了性不够。

    尔时应当敛身急念,令心住缘中,身体相持,以此为治。这个时候把身体再振作起来,把念力再生起,专一的相续的在所缘境当中去忆念你的佛号,这个是宽相的对治。

    心有涩滑之相,推之可知。是为初入定,调心方法。

    这个涩相,就是心中有一些挂碍。有些人他念佛念久了,他有挂碍,或者是很沉闷,这个时候你要想一些让你欢喜的事情。

    所以这个七觉支——喜,喜除涩,就是你想想你现在的辛苦,将来能够到极乐世界,受用种种庄严的功德庄严,正报依报的功德,想一些欢喜的事情,来对治这个涩,这个涩就是阻碍跟沉闷。

    这个滑,就是心中妄想太多了,收不住了,这个刚好相反,要用收涩的法门来摄取。

    推之可知,是为初入定,调心方法。

    夫入定本是从粗入细,是以身既为粗,息居其中,心最为细静。调粗就细,令心安静,此则入定初方便也。是名初入定时调三事也。

    入定的时候,是从粗到细,他先调身,把身体调好,再用吐纳法把气息调到深长而微细,这是调息。然后再调心,调到内心当中明了而寂静,寂静而明了,这个是我们在初入禅的调三事的方法。

    我们菩萨的修学法门有六度法门,这个六度法门,一般把它分成两类:

    一个是布施持戒忍辱这种善法,一般是讲到凡夫的法门,一般凡夫的法门。就是说,你要去修布施持戒忍辱,不需要什么调不调,身息心都不需要调,你要做,就去做了。身体粗重,内心散乱,都无所谓,只要有一念的善心,有一念的意乐,就可以去做了。

    这个禅定跟智慧这两个法门,那是一个过人之法,就是超越凡夫的法门。就是说这个止观是怎么回事呢?就是在你内心那个有漏的无明的心中,要栽培一个无漏的功德,这种修行的方式,是逆生死流。布施持戒忍辱还不能够逆生死流,虽然你布施虽然你持戒虽然你忍辱,你内心能够生起善法,但是这个方向还是随顺生死流。就是说,在一个生死当中成就一个善业,成就一个可乐果报,如此而已。

    这个止观就不是这种境界了,那是逆生死流,那是要解脱生死的一种功德,所以它的过程,它特别的复杂,身体要注意,气息要注意,内心的状态随时要注意。因为它这个地方是一个大事,这是一个大事业,生死的大事业。

    所以我们在前面说到:满设恒沙界,珍宝供养佛,不如一日中,出家修寂静。你用这个布施波罗密满设恒沙界,用恒河沙的珍宝来供养佛,这种功德比不上你在一天当中修习止修习观。因为你的满设恒沙界的布施,它不能成就解脱分,你用这个一日修寂静,它能够成就解脱分,它对于解脱生死,它有一分的功德力。你这个布施持戒忍辱对于解脱生死是没有功德力的,它只能是说是修止观的一个基础,所以这个地方不同。


——净界法师 修习止观坐禅法要130

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