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『净界法师』『修习止观坐禅法要128』你完全在黑暗中打坐,你很容易昏沉 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要128』你完全在黑暗中打坐,你很容易昏沉

  日期:2019-5-8 9:34:02   卍护持妙音网卍

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你完全在黑暗中打坐,你很容易昏沉

净界法师


    壬三、调心

    他是调身、调息、调心,由粗到细。

    五、初入定时调心者有三义:一、入。二、住。三、出。初入有二义:一者调伏乱想,不令越逸。二者当令沉浮,宽急得所。

    我们在出入禅的时候,调心有三义。就是一、入;二、住;三、出,分成三个阶段,这个是讲到入禅。

    入禅的时候有二义:一者调伏乱想,不令越逸。二者当令沉浮,宽急得所。

    这个调伏乱想,不令越逸,它是一种正念的功夫,念力,正念。我们在修调心的时候,刚开始你要能够善取所缘境的相貌。比如说你念佛,你一定是经过一句弥陀念诵听,经过念,心念、口诵、耳听,去取到你所要的所缘境,那么善取所缘境相貌以后,其它的工作做什么事呢?就是心于所缘专一安住,心于所缘相续安住,这个就是调伏乱想,不令越逸,正念。

    正念以后,还要正知,当令沉浮,宽急得所。你在专一所缘相续安住的时候,这个过程,它有时候很顺,有时候就不顺。就是,它中间会有一些状况出现,可能是浮,可能是沉,可能是宽,可能是急,这个时候,你的正知,就经常的保持一个觉察的功夫,来觉察你的心,是不是沉,是不是浮,是不是宽,是不是急,虽然你的所缘境是专一相续的安住,但是你的内心状态,必须保持在一种明了跟寂静的状态,简单就是这样。就是你在修习禅定的时候,除了你的心一境性以外,你还要使你的内心保持明了,寂静明了,宁静而住,这是一个禅定的相貌。

    智者大师,他讲这个调心,他在二十五方便讲调心,正观的时候也是调心,这两个有所不同。智者大师他认为,禅定是前方便,他在前方便讲调心是偏重在禅定。他讲正观的时候,他讲调心主要是修观,偏重在我空法空观。智者大师他认为,禅定是观的前方便,你这个观察诸法的实相,绝对不是在躁动的状态,一定是在寂静的状态,是在明了而寂静的状态。所以他这里的调心,事实上是在修禅定了,修止。你看他的后面就知道。

    何等为沉相?若坐时,心中昏暗,无所记录,头好低垂,是为沉相。尔时当系念鼻端,令心住在缘中,无分散意,此可治沉。

    这个沉相,就是昏沉的相状,虽然你内心当中专一相续的安住在所缘境,但是你心中已经昏沉。什么叫昏沉,心中昏暗,无所记录。你的内心已经是昏暗,那个明了性已经是退失了,一片黑暗。无所记录,念力也会失掉。那么身体呢?头好低垂,这个头垂下来,垂头丧气的,这是沉相,昏沉的相貌。

    那怎么办呢?尔时当系念鼻端,令心住在缘中,无分散意,此可治沉。智者大师说,这个时候你可以专心的注意你的鼻端。这个鼻端的所缘境是相当的高,但是它可以作为一时对治昏沉的方便,你这个昏沉是头部的氧气不够,气血不够。你这一注意鼻端,把这个气血,把它调上来,使令脑部的气血多一点,它就不容易昏沉。

    他这个地方只是一时的方便,你不能老是从头到尾注意鼻端,这不可以的。

    不过这个在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》,他说你可以打开眼睛,去取这个光明相,这个非常好。我们打坐的时候,经论上说,你这个房间里面不要把所有的灯光都关掉,不要这样,否则你一定会昏沉。刚刚打坐的时候,如果你得到禅定,完全没有光明相,你一定会昏沉。

    所以我们的大殿,忏公师父设计的非常好。我在看,忏公老人家完全是配合修行在设计的,他地上放上莲花灯,地上每隔几步就有一个莲花座,他这个一方面帮助你修观,因为极乐世界的观察门,主要是观察莲花庄严,因为莲花是我们受身的处所,极乐世界有七宝池、八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。这段经文,我们修净土的人,应该经常观察这段经文的内涵,因为它是我们受身的处所,莲花观。

    这个莲花观,它因为有光明,它还能够对治昏沉。所以我们如果在自己的佛堂打坐的时候,当然灯光太亮了会刺眼,太刺眼的时候会让你分散,你不容易专注在你心中的所缘境,你把这个日光灯关上以后,你最好在地上安排几朵莲花灯,一方面他能够观想,一方面能对治昏沉。你完全在黑暗中打坐,你很容易昏沉,你一开始不注意,养成毛病以后,非常麻烦,你养成这个昏沉的毛病,非常不好对治。
 


——净界法师 修习止观坐禅法要128


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