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『净界法师』『修习止观坐禅法要127』不涩不滑,是调息相也 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要127』不涩不滑,是调息相也

  日期:2019-5-7 11:17:08   卍护持妙音网卍

  发布:吴旭东   评论:0   让TA手机扫描看此

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不涩不滑,是调息相也

净界法师


    守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。

    智者大师,他是用数息,数息就是以这个息为所缘境,所以加一个守字。如果你是一个风相,这种风相,你不调它,还把它当所缘境,守住这个风为所缘境,时间久了,有什么过失呢?则散,你心就容易散乱,不容易专注。

    守喘则结,你气息不调,气已经不足了,你这个中气不接下气,你还以这个气为所缘境,则结,你总会觉得,这一坐下来,心中会闷闷不乐,非常的沉闷不快乐。

    守气则劳,你的气很粗,守久了以后,就是劳,就是很疲惫,这一堂课坐完了,很辛苦,很疲惫。

    守息则定,你能够以这个息,出入绵绵,若存若亡,那么你内心能够安定,因为它资神安稳,情抱悦豫,你容易安定下来。这个是四个不同的结果。

    坐时有风喘气三相,是名不调;而用心者,复为心患,心亦难定。

    这以下总结前面的话,我们打坐的时候,你的气息,假设出现风喘气三相,这个就是不调和了,你心专注在你气息的不调和相,复为心患,反倒是你的内心又出现了毛病,或者是散乱,或者是沉闷不快乐,或者是疲惫,当然这样的情况,心亦难定。你要能够专一的在你的所缘住安住,就有困难。那怎么办呢?

    若欲调之,当依三法:一者下著安心。二、宽放身体。三者想气遍毛孔,出入通同无障。若细其心,令息微微然。息调则众患不生,其心易定。

    这个调和的方法,智者大师提出了三个:

    一者下着安心。智者大师很重视这一点,后面讲到心缘所境,他也讲到这一点。就是说你这个所缘境不能太高,不能在腰部以上。智者大师他特别赞叹以丹田为所缘境,他这种说法跟中国的道家的说法是一致的,就是欢喜丹田当所缘境。

    这个丹田是气海,你经常注意丹田,你的气容易足,而且内心容易安定,就是这个肚脐以下两到三公分的地方,叫丹田。就是说你不调的时候,你的心放在丹田或者放在大地都可以。

    二、宽放身体。有时候我们不调是太过紧张,有时候你修行求好心切,念佛越念越快越紧张,肌肉绷紧,肌肉绷紧的时候,气息就急促,这个时候你要求你自己放松,这个肌肉放松下来,这个宽放身体,使令你的肌肉放松下来。

    三者想气遍毛孔,出入通同无障。你可以先吸气,吸的时候嘴吧闭住,然后用嘴吧吐气。吐的时候,你观想这个毛细孔,把这个气吐出去,出入通同无障,把那个有障碍的地方,把它吐出去,这个就是吐纳法。吸气,比较快的吸气,然后吐的时候,你稍微克制一下慢慢的吐,一方面观想,你还不是嘴吧吐气,鼻孔也吐气,全身的毛细孔都吐气,慢慢慢慢把这个气吐出去,然后再吸气,然后再全身的吐气,这样的吐,弄个三次,气息就容易调。

    若细其心,令息微微然。若,就是或者。就是说,可能你这个跟心的急躁有关,把心静下来,心静下来你的气息就能慢慢的微弱。

    总之,息调则众患不生,其心易定。

    风大调和,则四大调和,四大调和,则身安道隆,所以其心易定。

    是名行者,初入定时,调息方法,举要言之:不涩不滑,是调息相也。

    调息的相貌,智者大师提出两个:第一个不涩,就是呼吸的时候不会觉得有阻碍的感觉,很顺畅。它也不滑,它也不急促,顺畅它又缓慢,缓慢而又顺畅,出入绵绵,若存若亡,这是息调和的相貌。

    这个调息,从我过去的经验当中,我觉得调息,不应该等到入座才调息,这个逆作方便的时候很重要,就是你在拜佛的时候,拜佛的时候,忏公师父一再强调,拜佛的时候,脚掌要抓地,这个是非常重要的,下实上虚,他这个方式是来自于太极拳的方式。

    你看,他整个太极拳的打法,从刚开始到结束,他的下部都是用力的,太极拳,落地生根,他那个脚掌它是抓地,但是他的上半身一定是放松柔软的。太极拳的打法,是下实,就是腰部以下肌肉是绷紧的,上虚,上半身是完全放松的。我发现这个忏公的拜法跟太极拳是非常的类似。

    他这个完全是调气息的方法,所以你在拜佛的时候气息能够下实上虚,你再入座,它就容易调,就算有一时的不调,就算是出差错,稍微用一点吐纳法,它就能调过来。

    所以这个拜佛不要拜的太快,你拜佛拜的快,贪求那个数目多,你一入座,你的气息就很难调。

    其次,如果说你开始要修止观,拜佛的时间也不能太长,你拜的太多,你耗损精神体力,你呆会打坐,你要去操作止观,你会发觉有困难,精神体力就不够。你逆作方便的时候,你就必须要为你下一个阶段的打坐,你就要为它做一个前方便。

——净界法师 修习止观坐禅法要127

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