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『净界法师』『修习止观坐禅法要126』药补不如食补,食补不如气补 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要126』药补不如食补,食补不如气补

  日期:2019-5-6 9:35:45   卍护持妙音网卍

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药补不如食补,食补不如气补

净界法师


    第十五卷

    请大家打开讲义第三十七面,壬二、调息。

    这一科是说明调五事,调五事当中的调身、调息、调心,调三事。在调三事当中,智者大师把它分成三个部分,就是入禅、住禅跟出禅。这个所谓的入禅,就是我们在正式修止修观之前,叫做入禅,在止观的前面叫入。

    在入禅当中,智者大师提出来说,我们应该在开始要有一个逆作方便。就是说,你在修止观之前,你可以先拜拜佛,经行一下,把你的身心调到随顺于止跟观的相貌,虽然它不是止跟观,但是它可以作止观的方便,叫做逆作方便。拜完佛,经行完以后,你就开始调身。这个调身,就是你准备一个座位,很舒适的座位。准备好以后,坐上去,开始从下而上,把你的脚准备好,手、腰部、脊椎、颈部乃至于舌头、头部,把它调的很正直而且放松,放松而正直。这个就是所谓的在入禅的时候,调身,把身体的状态调好。

    这以下就调息,调和我们气息。我们看它的内容:

    四、初入禅调息法者,息有四种相:一、风;二、喘;三、气;四、息。前三为不调相,后一为调相。

    智者大师首先说明我们呼吸的这个吸。这个吸,就是从鼻孔到丹田,这是一个吸,这叫入息;从丹田到鼻孔,这也是一个息,这个叫出息。这种息,智者大师说,有四种差别相貌:风、喘、气、息。前面的三个是不调和的相貌,第四个是我们所需要调和的相貌。

   什么是风、喘、气、息呢?智者大师以下解释:

   云何为风相?坐时则鼻中息,出入觉有声也,是风也。

    所谓的风相,就是你在坐的时候,鼻中的气息,它从鼻子到丹田,丹田到鼻子的过程,它会发出一个音声,这个音声主要是来自于气管或者肺部,发出的一种声音,这是风相。

    这个风相在四相当中是最严重的相貌,就是说你的呼吸系统有毛病了,有的肺有毛病,或者是气管有毛病,使令你这个气在活动的时候,这个气管或者肺发出声音。这种风相都是应该要看医生的,不是调而已,这是有严重的问题了。

    云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。

    这个喘相,就是你呼吸的时候没有声音,但是它这个息在出在入的时候,结滞不通,这个结滞就是阻碍。气息在活动的时候,它不是很顺,它有阻碍,这是喘相。这种结滞不通就是你的气息不足,气虚,就是中气不接下气,这个就要调。当然这个调有时候是一时的,一时的就用吐纳法,如果是长时间的,就要吃一些补中益气的药丸来调,把这个中气给它补足。

    喘相主要是气息不足。

    云何气相?坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。

    这个气相,就是你的气息没有声音,而且也很顺畅,气在活动的时候也很顺畅,但是出入不细,就是你这个气息很粗很急,这个是气相。

    这种情况,假设你前面有逆作方便,你已经在打坐之前有慢慢的拜过佛,有经行过了,还是有这种气相,表示你的性格比较急躁,你在拜佛的时候就要慢一点,刻意去调整你这个急躁的心性。就是说我们这个气息喘的太快,当然也可能你刚刚工作完,或者就是你的个性比较急躁。

    云何息相?不声、不结、不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安隐,情抱悦豫,此为息相也。

    这个息相,智者大师先做一个检别。它不声,出息入息的时候没有声音出现,静悄悄的,而且它也不结,它没有阻碍,它呼吸很顺畅。第三个不粗,就是不急促。

    它到底是一个什么相貌呢?这个息是一个什么相貌呢?出入绵绵,若存若亡。这个绵绵,就是它很深长,绵延不断。就是说这个呼吸它能从鼻孔一直深到你的丹田,绵绵不断,深长。

    若存若亡,是指它的相貌不粗糙,微细而不粗,非常微细,微细而深长,深长而微细,出入绵绵,若存若亡,这个是息的相貌。

    这样的呼吸,如果能出现这样的相貌,它有什么好处呢?资神安稳,情抱悦豫,它能够滋养我们的神,能够滋养我们的心识,使令我们的心神安稳,情抱悦豫,使令我们精神旺盛,心情快乐。

    道家说我们的身体,有地水火风四大,四大当中,最重要的就是风大——气,风大一调,你的地水火就调和,所以说这个气息在四大当中是最重要的。智者大师他调身以后,又特别把调息又标出来,气息。

    所以古人说,药补不如食补,食补不如气补,说你用这个药物来补,不如用调饮食来补,对身体来的好;饮食的补不如你来调和气息,这个气息对我们的色身,资神安稳,它能够滋养我们的身心,使令我们的身心安而且稳。而且你这个气息调的好,情抱悦豫,心情特别的快乐,打坐能够坐的久。

    这个气息的调和在道家上说就是吐纳。这个吐纳,我看道家的说法,他特别注重在这个吐,吐气。我们一般人总是认为说,我要好好的吸气,把这个气吸饱,但是你发觉很困难,你怎么吸都会觉得吸有困难,为什么呢?因为你的吐气不彻底,所以道家的吐纳法,他特别强调吐气。他说,你这个吐气要吐的非常的彻底,把肺部里的浊气要完全吐出来,你才能够彻底的吸气,你没有彻底的吐气,不能彻底的吸气,所以他把这个吐字放前面。

    这个吐纳的法的关键就是说,你这个吐气要慢,吸气要快,它的比例是一比三。就是说你吐气的速度,你所要花的时间是吸气的三倍。他还讲出一个数目,说你吸气的时候,刚开始,我们可能吸的比较慢,数一到四,一二三四,心中默念,你这个吐气,就要数到十二,慢慢的慢慢的,你的气长了以后,你能够一次吸气,就吐到十二,吸气长了以后,吸气可以到七,那吐气就到二十一。就是使令你吐气的时间是吸气的三倍。

    我们看印光大师的念佛方法,他的念佛法跟吐纳调息是相配合的。他说这个吸气的时候不要念佛,吸气的时候念佛,你的气调不好。吸气的时候,你就专一的吸气,吸气的时候当然是时间比较快,嘴吧闭起来,用鼻子专心的吸气,吸完以后,他要你慢慢的吐,三三四,慢慢吐,有规律的,不要一种躁动相,缓慢而有规律的把这个气彻底的吐干净,这个是吐纳法,你经常用这种吐纳法吸气,你那个气息调到这种情况,心也容易寂静,你气息调的好,心容易寂静,这个气息跟心的互动非常密切,所以他这个调身息心,身体影响气息,气息影响内心,它这三个是一个扣一个。你气息调不好,你心要静下来,非常困难,你会发觉非常困难。

——净界法师 修习止观坐禅法要126


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