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『净界法师』『修习止观坐禅法要122』你不能一进佛堂就坐下去,这是非常忌讳的 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要122』你不能一进佛堂就坐下去,这是非常忌讳的

  日期:2019-5-2 10:45:24   卍护持妙音网卍

  发布:吴旭东   评论:0   让TA手机扫描看此

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你不能一进佛堂就坐下去,这是非常忌讳的

净界法师


    再看,庚三、调三事。


     这个调三事就是调身、调息、调心。


    分三:初、入禅;二、住禅;三、出禅。


    调三事,智者大师把它分成三个阶段:就是在打坐之前,就要一心调三事;其次正在打坐当中也要调三事;从打坐当中出来,也要调三事;入、住、出,分成三个阶段。


    那么调三事的次第有所不同,先看第一科、入禅。


    辛一、入禅


    分三:初、调身;二、调息;三、调心。今初。


    先看我们在打坐之前,我们身息心调和的准备工作,看调身:


    三调身,四调息,五调心,此应合用,不得别说。但有初、中、后,方法不同,是则入住出相有异也。


    调身调息调心,这三个是互相影响,不得别说。


    我们平常要不修止观,我们就是在这个尘劳的境界里面活动,我们不感觉到这个身息心相互的关系,这三个的互动关系。但是你开始修止观,你会发觉,身体会影响你的气息,气息也会影响你内心的状态。所以说这个身息心,不得别说。不像前面的饮食睡眠,它是一个单独的情况,身息心的互动非常的密切,所以要同时的合用。虽然合用,但是也有阶段的差别,有这个初,就是你入禅的之前,或者是进入止观的时候,或者是从止观出来的时候,方法不同。因为这个入住出的相貌不同,方法也就不同。


    首先我们看《纲要》入禅的时候的调身,先看这个调身当中的入禅。


    夫初欲入禅调身者:行人欲入三昧调身之宜,若在定外,行住进止,动静运为,悉须详审。若所作粗犷,则气息随粗,则散乱难录,兼复坐时烦恼,心不恬怡,是以虽在定外,亦须用心,逆作方便,后入禅时,须善安身得所。


    我们在初入禅调身的时候,这个调身之宜,假设在定外,一般我们说在修止观前一个小时,就叫定外。这个时候,你就要注意了,你的行住进止,动静运为,悉须详审。因为你的身心状态是有等流性,虽然你现在还不是做定课的时候,但是在做定课前一个小时的状态,会影响到你做定课时的身心状态。所以你在做定课前一个小时,你的身心的活动,就要悉须详审,要非常的注意。


    若所作粗犷,则气息随粗,则散乱难录。如果你的身体在做定课前一个小时,做一些非常劳动的工作,非常耗损体力的工作,非常粗重的工作,你的气息也会变得粗重,你的内心也会变得极端的散乱,难录,就是很难成就念力。


    这个念,就是铭记不忘,它能够把你的所缘境,把它给记录下来。念佛,前一念是佛号,下一念也是佛号,再下一念也是佛号,这个叫做录,它能够把你的所缘境,一次一次的记录下来。


    那你的心思散乱,你就不能记录你的所缘境。而且坐时烦恼,工作太累,一坐,精神体力耗损,一坐就打磕睡了,不是昏沉就是掉举,不是掉举就是昏沉,心不恬怡,很难明静而住。


    是以虽在定外,亦须用心,逆作方便。这个逆作方便,就是说你在修止观前一个小时,就要有一个准备的工作,叫逆作方便。逆作方便在南传北传,修止观还不同。我们北传的止观,你看我们打佛七,打佛七的正宗分是静坐的时候,因为行住坐卧,坐的时候是最容易成就功德的时候,但是,你不能够一进去就坐,你刚刚从外面忙回来,一进去就坐下去,那不行,你一定要先拜,由粗到细,这调身就是由粗到细。


    就是说,你刚刚从外面进来,先拜,身体慢慢的拜,脚掌用力的拜,让身体气血下沉。拜佛它不但调身它还调息,那么的气血顺畅,这个拜佛你要配合吐纳。拜佛以后,就经行,拜佛是最初,你也不能马上坐下来,要在那个地方走一走,把喘的情况稍微调和一下,走一走,这个气息的喘动缓和了,再坐下来,这是北传的方式。就是先拜佛,再经行,再打坐,这个拜佛跟经行就叫做逆作方便。


    南传不重视拜佛,南传注重经行,他在打坐之前先跑香,他一开始先走的慢,他走一段时间,他越走越快,但他还不是跑,他走的很快很用力,脚掌也用力,走的很快以后又走的慢,要入座的时候,就慢下来了,先慢再快再慢,然后再入坐。


    总之,你不能一进佛堂就坐下去,这是非常忌讳的,你一定要先一个逆作方便,或者先拜佛,或者先经行。


    逆作方便以后,后入禅时,须善安身得所。你不但是要有逆作方便,还得要安身得所,这个身体把它调和一下。


——净界法师 修习止观坐禅法要122


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