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『净界法师』『修习止观坐禅法要116』善调五事,必使和适,则三昧易生 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要116』善调五事,必使和适,则三昧易生

  日期:2019-4-26 11:57:16   卍护持妙音网卍

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善调五事,必使和适,则三昧易生

净界法师


    戊二、正示调和之法

    在修止观之前,我们应该要做一些调和的工作,这个调和包括调饮食、调睡眠跟调身、调息、调心,调五事。

    这当中我们分成两科,先看己一、释名述义,先解释什么是调和。 

    己一、释名述义

    云何名调和?今借近譬,以况斯法。如世间陶师,欲造众器,先须善巧调泥,令使不强不懦,然后可就轮绳。亦如弹琴,前应调弦令宽急得所,方可入弄,出诸妙曲。

    这解释调和的意义,智者大师先提出了两个譬喻,使令我们明白这个调和在修止观当中它所站的一个角色。

    今借近譬,以况斯法。我们先假借我们日常生活当中一个浅近的譬喻,来比况这个调和的法门。

    先讲第一个譬喻,如世间陶师,这个接陶器的师傅要做这个陶器,欲造众器,他要做一个花瓶或者做一个碗,各式各样的陶器,他不能够马上去做,他应该怎么办呢?先须善巧调泥,这个泥土拿到以后不能马上做成陶器的形状,不可以!要把这个泥土调一调,令使不强不懦。要把这个泥土调的不太干,因为太干它的粘性不够,捏造不出好的相貌;它也不能太湿,太湿的话,也不能成型,太懦太湿。这个水份要调的刚好,不强也不懦,不干也不湿,然后可就轮绳,把这个调好的泥土放在这个转动的轮盘上,再去捏造出你所要的陶器的相貌。

    这个意思就是说我们在正式把这个泥土放在轮盘捏造陶器,就是正式修止观。正式修止观之前,你去把泥土调一调,这个就是调和五事。这是一个前方便,你这个泥土调的好,你后面做陶器就顺利,你这个泥土没有调好,正式做陶器就有障碍,是这个意思,这是第一个譬喻。

    亦如弹琴,前应调弦令宽急得所,方可入弄,出诸妙曲。

    比如弹琴,你也不能说拿到琴就弹,你要把这个弦调一调,令它宽急得所,这个弦不能太宽松,太宽松就弹不出美妙的音声;也不能太紧,太紧也容易折断。所以说把这个弦调到宽急得所,然后才可以去入弄,才可以去调弄,然后才能够生出种种美妙的曲子。

    我们正修调琴就是正修止观,在正式弹琴之前去调弄这个弦,这个就是调和五事,你在弹琴之前你这个弦能够调到宽急得所,你在弹琴的时候就顺利;你这个弦刚开始没有调好,你弹琴就有障碍,是这个意思。

    这前面把这个调和讲出两个譬喻,我们能够看出他在修止观当中相关的地位。这以下和法。

    行者修心,亦复如是!善调五事,必使和适,则三昧易生。有所不调,多诸妨难,善根难发。

    我们在修心,我们以这个止观来修正我们这一念心,它本来是颠倒的,把它修正成光明的,智慧的;它本来是充满着烦恼罪业的,把它修正成充满功德的。你在修行的过程也是这样,你要善调五事,你要把你的饮食、睡眠、身、息、心,这五件事把它调的合适,使令它感到和顺,使令它感到适当,这样子,三昧易生,如果有所不调,多诸妨难,你止观的善根就很难生起。

    这个调和五事,是说我们修止观,他也不是三天两天能够完成的,你这个内心当中,无量劫来,贪爱娑婆世界,贪爱五欲,他可也不是一天养成的,无量劫来念念相续,无有间断才养成的,你现在要把这样的一个方向调到厌离娑婆欣求极乐,那是尽形寿的事情,那是一个广大的事业,一个成佛的大事业。这个事业是一个尽形寿的工作,所以说,你首先必须要创造一个有利于修止观的条件,先把你的身心世界调到一个随顺修止观的条件,这样子,你正式操作止观就容易成就,三昧易生,是这个意思。

    这就是一个前方便。

——净界法师 修习止观坐禅法要116

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