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『净界法师』『修习止观坐禅法要112』欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要112』欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿

  日期:2019-4-22 9:53:59   卍护持妙音网卍

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欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿

净界法师


    第十三卷

    请大家打开讲义第三十三面,丁四、调和第四。 

    智者大师把修习止观的内容分成了十科,前面的五科是一个修习正观的方便,这是前面方便的第四科、调和。

     这当中分两科:初、先明修心之要;二、正示调和之法。 

    在调和五事之前,先说明我们修心,这个修心就是修止观,因为止观正是我们所修正的,是我们现前一念心性,叫修心。在修止观当中有两个重要的根本,两个根本要建立起来:第一个真正发心,第二个是具足正见。

    己一、真正发心

    夫行者初学坐禅,欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿:度脱一切众生,愿求无上佛道。

    这个地方智者大师告诉我们,行者初学修止观,我们刚开始修习止观,最主要的目的是欲修十方三世一切佛法。

    我们修止观,并不是只是要得到一些人天的福报。你为什么打坐?就是要治病,就是要身体健康,这样的小小的境界而已,不是这个意思,是要修习十方三世的一切的佛法,成就诸佛一切的功德。

    这当中你首先要注意一件事情,就是说,应当先发大誓愿,你心中要先建立一个广大的愿力。什么样的愿力呢?度脱一切众生,愿求无上佛道,这个等于是发菩提心的意思了。

    在《瑜珈师地论》上说,我们要发菩提心,有四种因缘能够发起菩提心:

    第一个就是见佛神变。你能够读诵大乘经典,看到大乘经典当中佛菩萨依止他这个禅定的三昧,现出种种的神通。你看到佛的这种自在神通的功德力,发起欢喜心,你就想,哎呀,这个无上菩提的功德太大了,我要成就无上菩提,我要成就这样的神通。第一个因缘是见佛神变而发起的菩提心。

    其次,闻法欢喜。你在大乘经典当中听闻到这种真如佛性的道理,这种实相的道理,你感到非常的法喜,这样的道理是从佛陀的无上菩提的智慧当中流露出来的,所以你也是希望成就无上菩提。第二个就是闻法欢喜。

    第三个是悲众生苦。你看到这无量无边的众生在生死流转当中,受到老病死的折磨,而这些众生都是你过去生的母亲,你看到这个如母的有情,你想要救拔他们,你思维,你只有内心当中成就无上菩提的功德,才有能力来救拔他们,所以,你悲众生苦,发起了菩提心。

    第四个哀圣教衰。佛法的这些正法,是世间的光明,当这些正法在世界上消失掉的时候,世界就是一个黑暗的时代了,大家就颠倒造罪业了,所以说哀圣教衰。你看到圣教要衰了,你自己生起一个使命感,要住持正法,续佛慧命,而发起了菩提心。

    这当中的四个内涵,我们把它分成两部分:

    如果你是属于智增上的菩萨,他发菩提心的因缘,他多偏重在思维佛的功德,不管是佛的神通,不管是佛的智慧,偏重在见佛神变、闻法欢喜而发菩提心。

    有一类的菩萨是属于悲增上菩萨。悲增上菩萨他发起菩提心的因缘,是偏重在思维悲众生苦,思维在哀圣教衰。

    这是这两个菩萨的发心因缘不同,当然基本上来说,就是智者大师说的,度脱一切众生,愿求无上菩提。真正的菩提心的内涵,两个都是要具足,一方面有一种心情要度脱如一切如母的众生,使令他们解脱生死的痛苦;其次你也有一种心情,叫愿求无上佛道,上求下化。这两个都应该具足,但是应该有所偏重。有些人打坐的目的,是偏重在度脱一切众生;有些人打坐的目的,是偏重在愿求无上佛道,会有所偏重。这个是讲到正,正确的发心。 


——净界法师 修习止观坐禅法要112

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