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妙音居士林 - 开启有情本具无量光寿~佛愿令归极乐如来会(第4期)
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郭迎金

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楼主 No.1

         开启有情本具无量光寿~佛愿令归极乐如来会(第4期)

 

               摘自《无量寿如来会——如实知自心》慈法法师讲授


              第二集、如是一时

《大宝积经·无量寿如来会》我们开始学习。先请道生师领读一段经文,使我们有个步入如来会的文字引导。

1、菩提流志译宝积,传来照心净庄严

【无量寿如来会上

唐三藏法师菩提流志奉诏译

如是我闻。一时.佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻.众所知识。其名曰.尊者阿若憍陈如.马胜.大名.有贤.无垢.须跋陀罗.善称圆满.憍梵钵提.优楼频蠡迦叶.那提迦叶.伽耶迦叶.摩诃迦叶.舍利弗.大目揵连.摩诃迦旃延.摩诃劫宾那.摩诃注那.满慈子.阿尼楼驮.离波多.上首王.住彼岸.摩俱罗.难陀.有光.善来.罗睺罗.阿难陀等.而为上首。复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨.文殊师利菩萨.弥勒菩萨.及贤劫中诸菩萨摩诃萨众.前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨.慧辩才菩萨.观无住菩萨.善华神通菩萨.光幢菩萨.智上菩萨.寂根菩萨.慧愿菩萨.香象菩萨.宝幢菩萨等.而为上首。咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终.降生右胁.见行七步.放大光明。普佛世界.六种震动。而自唱言.我于一切世间.最为尊贵。释梵诸天.咸来亲奉。又现习学书计.历数.声明.技巧.医方.养生.符印.及余博戏.擅美过人。身处王宫.厌诸欲境。见老病死.悟世非常。捐舍国位.逾城学道。解诸璎珞.及迦尸迦。被服袈裟.六年苦行。能于五浊刹中.作斯示见。顺世间故.浴尼连河。行趣道场.龙王迎赞。诸菩萨众.右绕称扬。菩萨尔时.受草自敷菩提树下.结跏趺坐。又现魔众合围.将加危害。菩萨以定慧力.降伏魔怨.成无上觉。梵王劝请.转于法轮。勇猛无畏.佛音震吼。击法鼓.吹法螺。建大法幢.然正法炬。摄受正法.及诸禅定。雨大法雨.泽润含生。震大法雷.开悟一切。诸佛刹土.普照大光。世界之中.地皆震动。魔宫摧毁.惊怖波旬。破烦恼城.隳诸见网。远离黑法.生诸白法。于信施食.能受能消。为调众生.宣扬妙理。或现微笑.放百千光。升灌顶阶.受菩提记。或成佛道.现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中.皆能示现。譬如幻师.善知幻术.而能示现男女等相.于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等.善学无边幻术功德.故能示现变化相应.能善了知变化之道。故示诸佛土.现大慈悲。一切群生.普皆饶益。菩萨愿行.成就无疆。无量义门.通达平等。一切善法.具足修成。诸佛刹中.平等趣入。常为诸佛.劝进加威。一切如来.识知印可。为教菩萨.作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身.犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属.及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根.辩才决定。于菩萨藏法.善能了知。佛华三昧.随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛.皆悉现前。于一念中.遍游佛土。周旋往返.不异其时。于难非难边.能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。荷担有情.为不请友。能持一切如来法藏.安住不断一切佛种。哀愍有情.能开法眼。闭诸恶趣.开善趣门。普观有情.能作父母兄弟之想。又观众生.如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德.及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边.皆来集会。】

我们借助如来会上这些声闻、佛陀、菩萨之威德,伴随其威德入到如来会之盛会中。下面请道生师给大家把经名有个提示。

副讲:(根据材料介绍)大宝积经是集录编译诸经而成,主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积是积集法宝之义,以其为大乘深妙之法,称之为宝;聚集无量法门,称之为积。全经计收四十九会一百二十卷。其中魏晋南北朝隋唐诸译经家,以不同经名译出二十三会八十一卷,称为旧译;菩提流志新译出二十六会三十九卷,称为新译。《无量寿如来会》出自《大宝积经》第五会之十七十八两卷,为无量寿经译本之一。

本经主译者菩提流志,是南印度人,出身婆罗门种。姓迦叶,原名达摩流支,翻译过来为法希。不是翻译往生论的菩提流支。菩提流志十二岁从外道出家,学习数论学说,精通声明、阴阳、历数、地理、天文、咒术、医方等。六十岁时遇见高僧耶舍瞿沙,辩论服输,改奉佛教。经于五年,通达三藏佛典,名声远播。唐高宗闻其名,遣使聘请来华。往返十年,至武周长寿二年(公元693年)到达东都洛阳,时高宗已去世多年。

菩提流志在中国受到历代帝王隆重优礼。武则天把他安顿在洛阳佛授记寺译经,配备自印度所聘来的译经助手,担任梵文研讨和宣译等工作;又配上中国义学名僧担任笔受、缀文、证义等。菩提流志于此译出《佛境界》《宝雨》等经。唐中宗时他转到崇福寺,开始宝积经之编译。历时七年译完。自此搁笔,专心禅修。于玄宗开元十五年(公元727年)圆寂,享寿一百五十六岁。玄宗赐予鸿胪卿称号,谥曰开元一切遍知三藏。

师:我们每一个人遇到任何一部经典的读诵与学习,机会都十分难得!莫不是先贤付出了极大心血。因为文句、文体等不同,从梵文译成中文是一件浩大工程,十分不易。现在能读到这部经典,实是大家福慧成熟之心智照见。先贤给我们传递下来这样福德,就是心镜一样的经典,让后人来照耀自心,自照自明。一切法则如镜照心!学《无量寿如来会》这个经典,哪怕是一个故事、一个心念、一个文字,你对其感知莫非心意作用。我们过去会把文字当成一种知识;在学习佛法过程中,要把文字当成心地庄严,当成自我心地之照见与印契。

这个法会的章节是后人判定。文字如筏喻,是使我们走出业海之接引,或是直接照见。通过文字学习,慢慢走出自我过去的一种意识或状态,文字实相能令我们心智明亮纯净起来。

2、如是我闻契菩提,一时无碍法满足

【如是我闻。一时.佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻.众所知识。】

昨天我们把《无量寿如来会》经题作了提示。“如是我闻,一时”,在过去有六种证信方便,让我们对经典来源有所确认;就是正信方便,令身心能踏实安乐下来。以“如是我闻”作开头,是阿难尊者在结集经典中的如实表达。

“如”字在佛教用得最多,说等持、对等、至真、无上正等正觉,如字都能代表。在所有世间无尽法界中,如字皆是大放光辉的动态的实相,就是实相作用之刹那。如字最为感人!如字可表现一切法——一切法的作用、一切法的趣向、一切法的来源、一切法的根本。我们在二元世界中会讲对错,所以“如是”者——过去人闻实相名号而得解脱,闻实相言说而得解脱,闻陀罗尼而得解脱,闻“如”字亦得解脱。所以在世尊十号中,开始是如来。如字能启发一切有情,能圆成一切有情,能令一切众生得不委曲之事实。“如”字作为一切经首,是译经大德给我们的最殊胜方便——如是平等,如是圆满,如是真实。

“我闻”,实是心闻。阿难尊者作为一个代表,代表一切众生心分。闻什么?闻如是,如是闻。旧译部中也有翻译为“我闻如是”,但常态是“如是我闻”。尤其新译传统中把“如是”放在前面,即是接纳方便、接引方便。现在人若说我闻如是——因为对“我”太熟悉,就会有个极大的概念阻隔。今年学习《大宝积经·无量寿如来会》,没有大家太多的成见阻隔。如是之“如”字,一切众生不能用成见予其附加——这个文字你不能附加给它任何一个固定的东西。像说“若是”,这个“若”没人能给它一个固定概念。“如”亦复如是,给我们广大接引,就是无定法的接引。所以过去人提到如实、如是知自心。

我闻——是众生心分之我?还是佛陀教法流布之我?还是实相功德之我?还是一个借助与流布方便?我们在“如是我闻”中可以各自剖析!

“一时”,是当下,是一念三世、一念十世之事实。一时非彼时,非此时,非天上时,非人间时。十法界通用无碍称为一时,圆具圆成、透通表达、究竟无碍是为一时;愿与法界众生一时圆成,圆成之时称为一时;极乐世界之教法咸得往生,同得往生,无有障碍,即是一时。此一时非彼一时,圆成圆显。我们学此文字,时时不离学习主题——如实知自心。“一时”,在经典的传统说法中是聚会之时——释迦佛宣化大宝积经,主、伴、地点圆满之时,称为一时。

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郭迎金

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沙发 No.2

如是我闻,闻者如是!佛来给我们印契一切众生心分与佛实相心无二无别,所以我闻如是——闻者即得如是印契!印契即是如是我闻!一切教法不离众生现下之心,故名一时。古人讲“一时”有特指。十方三世我们常说,这个一时实际是十世圆宣,十世圆宣称为一时。就是此教法在一切时处莫非圆满、真实、究竟,称为一时;充塞法界,接引一切,称为一时。过去“一时”有细分说。我们常说三世——过去、现在、未来,怎么又出来十世?每一个过去中都有现在、过去、未来,现在亦有现在、过去、未来,未来亦有过去、现在、未来。古人把这说为九世——过去、现在、未来都含过去、现在、未来,加上现前一念之开张,称为十世一念、一念十世。就是一时圆成,表明十世,莫不充塞,莫不圆满,离前后际,称为一时。

如是我闻,一时——世尊教法在十方世界、十方十世之中通达无碍、圆满无缺,称为“如是”;“我闻”者,所有传递、印契于众生究竟菩提,称为“一时”。经教如筏,实是印契,实是无说。世尊付法偈云:法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。他没有宣化;顺应众生需求而广泛宣化。众生需求故,佛悲悯世间予以回应,回应就是顺应众生需求而展示教法,所以称为一时——大机现前,机法一如,称为一时。

真正表明实相功德相续、法相续之事实,称为如,称为是。心、佛、众生三无差别,是诸佛亲证,亦是诸佛印契众生之抉择,故称我闻。众生心分所谓闻说或闻即解(xiè)脱,是为事实。你说我们现下闻,能不能得到解(xiè)脱?依法性说,哪个缠缚?原无缠缚者,称为解(xiè)脱。自认为有缠缚者,通过法的修持认知到一切法无我的事实,得到解(jiě)脱。原无所得,各个解(xiè)脱;以为有所得,通过修法正见抉择而得解(jiě)脱。“我闻”是解(jiě)脱?是解(xiè)脱?各行方便。

“如是我闻”是一切佛法之传法方便、印契众生心智方便。我们来到道场安居与听闻佛陀所宣化教法,无疑是来印契自心。“如是”是为印契,“我闻”是为成就,“一时”是为具足;充塞一切时处,洗涤一切世间,就是所谓“佛住王舍城耆阇崛山中”——“佛住”是一切众生住。
南无阿弥陀佛

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