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妙音居士林 - 『净界法师』『修习止观坐禅法要158』无我观,它是所有修行善法的基础
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『修习止观坐禅法要158』无我观,它是所有修行善法的基础

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吴旭东

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无我观,它是所有修行善法的基础

净界法师

    佛在世的时候,有一个长者,叫须达长者,大家应该不陌生,又叫给孤独长者。当然,他是一个证得初果的人,他已经证得我空,断了见惑,断了我见的烦恼,对我空的智慧有这个圣解。

    他本来是很有钱的,这是一个富贵的家族嘛,世代都是有钱人。但是他后来,一个证得我空的人那还得了,对于佛、法、僧、戒,四不坏性。那么他看到佛陀,看到出家人尽心尽力供养,把家产都耗费殆尽。这当中呢,他的家里面有一个守护神,就出现了,就说主人啊,我守护你们家族已经好几代了,我看你们祖先都很有钱呐,到你这一代,你都把钱都供养三宝了,你从现在开始不要供养三宝了,钱要留下来自己用。须达长者当时就很生气,他是一个初果的人,他对三宝皈依的心很强,他说,你这样的看法,你出去好了,我不要你护持了,这守护神就没办法了。

    这初果的人也是有威德的,叫你出去你就出去了。出去以后,他在外面流浪了几年以后,他就后悔了,我应该回到我主人的身边,我主人是一个有德行的人,那么他想要回来又不敢回来,就找这个释帝桓因,说我过去,讲话触恼我的主人,他把我赶出来,我现在想要回去怎么办呢?

    释帝桓因说,你要向你的主人忏悔。然后呢?你告诉你的主人,在一个山头有一些珍宝,这些珍宝都是无主物,就是历代很多很多人留下来,现在地层流动啊,本来是留给子孙,但是这个子孙都死亡殆尽了,而这个地层在动,这个珍宝流动到某一个山区的某一个地点,你把这个珍宝告诉你主人,他就有钱了,但是你以后不能再障碍你主人护持三宝,你要向他忏悔。

    然后这个守护者回去以后就如实忏悔,把这个珍宝告诉这个须达长者,他后来又变得很有钱。

    这个意思就是说呢,我们一个人,要真心的皈依三宝,你还得修无我观才可以。我们可以试试看,一个我很大的人,你念阿弥陀佛,那个皈依的心是有限的,因为你这一念能皈依的心在忆念弥陀佛号的时候中间有一个自我,谈不上通身靠倒。

    什么叫同身靠倒呢?就是完全的皈依上去。一个有自我的人,不能够通身靠倒,你经常爱着自我,保护自我,你很难完全皈依在弥陀的名号之下。

    所以这个无我观,它是所有修行善法的基础,这种观跟禅定不同,禅定会退失的,这无我观,你乃至一刹那的相应,功德就不可思议。

    你看这个大乘经佛陀说,你修无我观,你就是这么短暂的观一次,功德就是无量无边的,你曾经有这么一样的感觉,无我感觉出现了,就不得了。因为这个无我观一念的相应了,它是从根本去动摇你无始劫的烦恼跟罪业,从根本上动摇。因为你无始的烦恼和罪业都是以自我作为依止,这个我被你消灭以后,烦恼和罪业就没有依止处了,是这样子的。

    所以说,我们能够修观,这个功德超过止。当然你内心当中不寂静,修观还不容易相应,这两个是要配合的。

    我们回到讲义来。

    这个就是体真止,这个体真止事实上,它是先修观,先修我空观,法空观,然后再安住在这种空观的境界里面,叫止。

    最后我们看智者大师的一段结论。

    谓初心修学,未便得住,抑之令住,往往发狂。如学射法,久习方中矣。

    我们在修习止观刚开始,很难马上安住,这个时候你不能强迫自己安住的。你太过用功,太过用力了,有时会发狂的。

    所以你有这个我空观、法空观会好一点。你知道我空观以后,在调服妄想就会有力量,跟你过去有一个自我的人,感觉不一样,你在调服这个妄想会比较轻松一点,这个妄想不是那么的真实,也就没有那么大的有力量。

    如学射法,久习方中矣。修止观就像这个射箭,刚开始射箭,就射不到红心,但是你慢慢地、慢慢地,它就会接近红心,总有一天,一箭射入红心,跟这个止这个观相应,慢慢地前进。

    今天我们先讲到这个止的部分。

——净界法师 修习止观坐禅法要158

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