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- 净空法师:地藏菩萨本愿经(第7集)
  弥陀社区地藏孝亲净空法师:地藏菩萨本愿经(第7集)

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末学

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楼主 No.1

请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女,用念佛的方法,就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法,法门无量无边,所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅、持戒、持咒的方法?为什么不教这些法门,而特别教她念佛法门,这里面的含义,我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧,佛法修学的总纲领就是定、慧,这个诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法,都是开智慧的门径,方法门径不一样,所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别,唯有念佛法门是三根普被,无论是利根、钝根,而且成就快速、稳当容易,所以佛用这个法门教她。她果然算是不错,在我们法门里面来说,她是属於上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱,就得定。定中境界现前,她自己才亲自能见得到。佛告诉她,你母亲已经生到忉利天三天,她未必能相信,因为不踏实。她想可能这是佛看到我很可怜,安慰我的话,未必是真的。但是佛不妄语,大概是真的,这个信心不踏实。她亲自到地狱里面去见到了,这没话说。

而且她母亲怎么生天?决定不是佛力,昨天跟诸位说过。是因为母亲这个增上缘,使她自己勇猛精进,在一天当中成就念佛三昧,她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进,得不到念佛三昧,她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小,是随她自己修持功夫浅深而定,这个理才讲得通,才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封赏,朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官,他父母虽然不在世,过世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子,他的成就是父母调教出来的,他为了报父母之恩,所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘,是这么一个道理,朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、虚空法界,都受一切众生所肯定,我们讲真理永恒不变,就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度,超度得什么样的利益才恍然大悟,这是真的,不是假的。

《地藏经》是我们大乘佛法的根本经,实实在在讲要细说,但是我们这一次受到时间的限制,我们只讲二十次,四十个小时,不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解,这个是我们修学的根本法,决定不能够忽略。

我们看著经文:

【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。】

这一句话重要。她为什么能依教奉行?为什么能『端坐念』?端坐念就是以真诚之心,一心念佛。『以忆母故』,就是发菩提心,跟《无量寿经》上讲的原则就相应:「发菩提心,一向专念」。

【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

她不眠不休!我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师,传记里面记载这个破戒的比丘,造作许多的恶业。他最大的长处,是他自己晓得,造恶多了,将来必定堕地狱。晓得,为什么还要造业?习气太重,遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕,想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教,同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动,关起门来念佛,不睡觉、不吃东西,连水都不喝,一口气念到三天三夜,把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日,我们见到,这是真的不是假的。我们念佛念了七天,念了七个七天,佛都没见到,那个是不如法,一面念佛,还有妄想、杂念,所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有。像莹珂因为恐怖地狱,救命要紧,所以也是一个杂念没有,这是中等根性的人。婆罗门女上根人,一天一夜成就,莹珂法师是三天三夜成就,至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧,得事一心不乱。

【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】

这是婆罗门女定中所现的境界,她见到地狱的现象,看到这么多人在那里受罪。接著我们再看底下这段经文:

【又见夜叉。】

『夜叉』是地狱里面的恶鬼。

【其形各异。】

奇形怪状。

【或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。】

『利刃如剑』是讲他的牙齿锋利。

【驱诸罪人。使近恶兽。】

地狱里头的恶兽太多,都在那里吃那些罪人。罪人当然看到恶兽,跑啊!这些夜叉赶著,拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们,

【复自搏攫。】

『搏攫』是鞭打,拽著摔。

【头足相就。其形万类。不敢久视。】

『不敢久视』,不忍心看这个样子,看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人,堕在地狱里面受苦的形相,婆罗门女亲自看到。底下经文:

【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】

她看到地狱这个现象,念佛三昧之力,支持著自己看到这个现象没有恐惧。但是怜悯心,不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面,地狱里头也有人来招呼她。

【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨何缘来此。】

地狱的境界只有两种人能见到:一个是受罪的人,到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生,只有这两种人。除这两种人之外,地狱在你面前,你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这故事是真的,他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的时候,曾经做过东岳大帝的判官,用现代的话来说就是秘书长,地位很高。在中国有五岳,五岳是大鬼王,管五、六个省,他的地位仅次於阎罗王。阎罗王好像是皇帝,管全国;他好像是个诸侯,管一方,比省大得多。章太炎是个学佛的人,知道地狱里面刑罚很惨,非常残酷,他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议,能不能把地狱的刑罚炮烙之刑废除,炮烙是什么?铁柱子烧红了之后叫受罪的人去抱,这非常非常残酷,我们讲不人道的刑罚;希望东岳大帝能够有仁慈心,把这种最残酷的刑罚废除。东岳大帝不说话,派来两个小鬼带著章太炎,实际上到刑场里面去看。章太炎就跟著两个小鬼去看,大概走了有相当远的距离,这小鬼告诉他,到了,刑场就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛经里面讲是自己业力变现出来的境界,不是阎罗王设的,阎罗王没有办法废除,是你自己业力变现,这才晓得佛经里面讲的道理。

地狱里面种种的这些境界、刑具,夜叉、饿鬼,都是自己造作恶业变现出来的形相,就像作梦一样;相有体无,事有理无,所见的千差万别,就是自己念头妄想纷飞变出来的。所以佛讲得好:「一切法从心想生」,三恶道也是从心想生,为什么心里头有恶念!我们明白这个道理,这才知道。如果不愿意见到三恶道,一定要把心里头这些恶念,不但不可以恶口、身造恶业,念头都不可以有。一切法从心想生,所有境界都是法,法界,没有一桩不是从心想生。

有定功的人见到,婆罗门女刚得念佛三昧,她因为忆念她的母亲,这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。『稽首』,是礼拜,对她很有礼貌来迎接她。问她:『善哉菩萨』,善哉是称赞,难得菩萨光临地狱,但是不晓得你是为什么原因到此地来?请看下面经文:

【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

这是她所见到的境界。『大铁围山』究竟在哪里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山,到底须弥山在哪里?七重山,八重海,七重山在哪里?经上讲咸水海,我们现在看到的海洋水是咸的。佛所说不是我们凡夫境界,我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次,如果我们有定功,能够见到四度空间、五度空间、六度空间,这些事实真相一定就在眼前。这个地狱,铁围山西面第一重海,婆罗门女是在定中见到,定中界限突破了。我们知道在中国唐朝时候,智者大师读《法华经》入定,在定中他见到灵鹫山,见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他还在会下听了一座。这就是说在定中的时候,他超越了时间。智者大师离释迦牟尼佛大概是一千七百年,这是说他能够回到过去;自己在天台,在那里打坐如如不动,他能够见到印度的灵鹫山,这超越了空间。所以只要有定功,定里面分别、执著没有了,就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力,这是我们能信得过的。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进,她得的是念佛三昧,所以地狱境界她见到。再看经文:

【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

『我闻』,是过去常常读经、听经,听佛在经上讲,铁围山里面大海之中有大地狱。问他:这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经,佛讲的话也相信,依旧有问号。如果没有怀疑,到这个地方来何必去问鬼王!用不著问他。然后才晓得信心是多么难建立,佛在大乘经里面,大经大论像《华严》、《大智度论》里面,都再次的说明信心难得,「信为道元功德母」。菩萨修行证道的根源在信心,信心真正建立不动摇,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?这不需要。我们凡夫的信心,所谓是露水道心,很容易动摇,小小风一吹信心就丧失掉,还有什么成就!我们在经上读得很多,我们也看到许许多多的例子,自古以来世法、佛法,不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道里面,他将来成就不是佛道,是魔道,我们相不相信?这些都是佛在经上说的,魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长,如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论不能不明白,不能不细心去体会。再看无毒答覆:

【无毒答曰。实有地狱。】

非常肯定的告诉她,确确实实有地狱。实在说六道里面,其他道造恶少,造恶的机会、机缘少,人在这个世间,人间造恶的机会太多。天人好善好德,只有阿修罗这一类,习气未断,还继续在造恶。恶道的众生,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少,毒蛇、猛兽心很毒,它也杀害别的众生,杀害得有限,它一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽,它吃饱了,小动物在旁边走来走去,它就好像没看见一样。我们常常在电视「动物奇观」上看到,它一生杀生少,哪有人杀生多!人杀生不一定要吃它,所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人,今天造的核武,一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人,你说造的罪业多重!他怎么不堕地狱!地狱从哪里来?恶业变现出来,绝不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己业力变现出来。我们再看经文:

【圣女问曰。我今云何得到狱所。】

婆罗门女就问无毒鬼王:我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。

【无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事。终不能到。】

这就是说明,像刚才我们讲章太炎这个故事,章太炎没有造地狱罪业,也不是菩萨,所以地狱摆在他面前,见不到。你要不是这两种原因,走到地狱也什么都看不到。必须有这两个条件:第一个条件『威神』,那是菩萨到地狱去度化众生,他能见到;第二个『业力』,就是你造作地狱的罪业,果报现前。

【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

这是向无毒请教,这个水为什么涌沸?『涌沸』就好像水煮开的一样,这个水是热的,不是凉的,这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面,这是什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细,把这个现象,道理都给我们说出,所谓「造十习因,受六交报。」习就是习气,你造十种不善的习气,就是十恶业的习气,上品十恶你感受地狱里头六交的果报。

【无毒答曰。此是阎浮提。造恶众生。新死之者。】

婆罗门女所见到这个状况,『阎浮提』就是我们这个地球,不是别的地方,是我们本地。那些新死之者。

【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

我们读了这句『造恶众生』,念到这些经文寒毛直竖,这不是说别人,说的是我们自己。我们起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲「无不是罪」。现在天天造、念念造,不间断的造,一口气不来的时候,怎么办?这正是佛法里面所说「众生畏果,菩萨畏因」,菩萨有警觉心,众生愚痴、愚昧,果报没有现前,不在乎、不相信,果报现前后悔莫及,所以教我们断恶修善。哪是善?佛教给我们的基本法,《观经》上所讲的三种净业「三福」。佛说得那么清楚、那么明白,这三种是「三世诸佛净业正因」,这就是善;违背善就是恶,恶是善的反面。我们在这一生当中,所作所为是与善这一边相应,还是与向善这一面相反,相反就是造恶;与善相应福报在人天,与恶相应果报在三途,在地狱。

净业三福第一条人天福,你能够做到,来生在人、天两道享福;做不到,那就看你罪业轻重在三途受报。三途都有:饿鬼、畜生、地狱,看你造作的轻重。第二条小乘福,如果你要能够相应,依教修行,果报决定在天上,享天福。如果修行有功夫,证到初果、二果、三果,那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背,决定在地狱、饿鬼受报,没有畜生。人道里头有畜生,畜生报得轻,地狱、饿鬼就报得重,为什么?第二条福比第一条大,所以你修成了福也大,违背了堕落也苦,同样道理。第三条是大乘福报,你要依教奉行你就作了菩萨,超凡入圣;如果相违背了,必堕地狱,不是饿鬼、畜生,一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶!人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。

我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富,平常都是很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲,「财为五家共有」,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,「财、色、名、食、睡」,五欲,地狱五条根;你要是贪恋不舍,《地藏经》上讲的地狱境界,你就有分。婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少!这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,造恶决定堕落,这是一定的道理,不管你信不信。

『新死之者,经四十九日后』,没有后人给他培福。人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏经》。佛经上讲过,人死了以后还没有到其他道去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福。『生时又无善因』,没有做过什么好事。『当据本业,所感地狱,自然先渡此海』,「自然」是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的,不是阎罗王设计的,自自然然业力现前,才有这个现象。我们继续往下看经文:

【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。】

愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,你看到的是造作恶业轻的,极重的你没见到。

【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

你所看到的就是佛在经上讲的『业海』,业海是苦海。『三业』是「身、语、意」,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领,「唯心所现,唯识所变」,唯心所现这个里头没有识,没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道,妄想是阿赖耶,执著是末那,分别是第六意识,如果不用八识五十一心所,那就是唯心所现,唯心所现的境界,佛在经上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分别、执著里面,就把一真法界里面起了变化,唯识所变,随著你的业力;业力就是妄想、分别、执著,变现出十法界。「十」不是数字,诸位要懂,「十」是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪、瞋、痴、慢,变现出来的境界,就是这里讲的业海,这是婆罗门女亲自见到的。请看经文:

【圣女又问鬼王无毒曰。,地狱何在。】

她就来问问:地狱在哪里?

【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

你今天看到的业海,这个业海就是地狱。

【其数百千。各各差别。】

大地狱,还有附属的小地狱。

【所谓大者。具有十八。】

这是我们世间人常讲十八层地狱,『十八』地狱是讲大的。

【次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

大地狱,经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面。我们看经文:

【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神。当至何趣。】

她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王,我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的『魂神』在什么地方?我们世间人讲「灵魂」。

【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

这是问她:你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业,善与不善,大致上可以判断,死了以后她到什么地方去。

【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。】

知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来!六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,称她菩萨,说:你的母亲,菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲『邪见』。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的,问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有「我」,无我,我执断了。

六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对於一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地。没断见思烦恼哪来的正知正见!我们现在要怎么办?我们初学佛,见思烦恼一品都没断,唯一的办法是依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要是一切都依,你没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂了,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在了。他告诉我,他说:佛经里面讲的有的时候有道理,有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?他说:像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」,别看到是大学名教授,不行啊!可见得正知正见,难!没有正知正见,要是邪见之人还『讥毁三宝』。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,总是看到别人过失。

【设或暂信。旋又不敬。】

她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有了。『敬』这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难!我们读这四句话要警惕自己,常常把这四句话,摆在面前当座右铭。

【死虽日浅。未知生处。】

『日浅』就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。

【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

这再问一问:你的母亲什么名字?

【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。

【父号尸罗善现。母号悦帝利。】

把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。

【无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

无毒听了之后,启白,『启』是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。「启」,用现在的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?

【悦帝利罪女。】

确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。

【生天以来。经今三日。】

她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天,生忉利天。

【云承孝顺之子。为母设供。修福布施觉华定自在王如来塔寺。】

听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就都出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道,还超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到了,父母得大善利。菩萨之母,那还得了!

供佛、布施这三种行都有。这里面讲『设供』,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的布施是法布施,这就不是财布施。供养里面是法供养,依教修行供养,这个福太大了!所以鬼王说:

【非唯菩萨之母得脱地狱。】

不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。

【应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

菩萨之母得孝顺之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议!婆罗门女依教修行的功德不可思议!这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人。所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。

【鬼王言毕。合掌而退。】

鬼王把这个事情报告完了,他就退走。

【婆罗门女寻如梦归。】

就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。

【悟此事已。】

她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。

【便於觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便使令解脱。】

这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者,见到佛的形相发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊,佛中之王,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸!我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生!阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘?就是天天记住阿弥陀佛对你的教训,佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你!可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你,何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。

地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是「四弘誓愿」。『愿我尽未来劫』,这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,说我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定;『应有罪苦众生』,不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就『广设方便,使令解脱』。「广设方便」就涉及后面这三愿,前面「众生无边誓愿度」。广设什么方便?断烦恼、学法门、成佛道,这都是广设方便。我们自己不断烦恼,不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至於成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。

那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生。怕的是你自己没有成就,装模作样不行,这哪里能帮助人?一定要从自己本身真干。用世间话来说,我们提出一个四好:「存好心,行好事,说好话,做好人」,这些年来我们在世界各个地方提倡四好,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子,佛所示现的样子形相,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟了,回头,向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要的就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。

【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

这在过去无量劫前,现在都成就了。那个时候的无毒鬼王,现在是『财首菩萨』,那个时候的『婆罗门女』,就是现在的『地藏菩萨』。这是讲无量劫前因地的故事。

请看经文:《地藏菩萨本愿经》,「分身集会品第二」。

【尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】

这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在哪里?『尔时』是释迦牟尼佛在忉利天宫,启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨一问一答,这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。『百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说』,下面是『无量阿僧祇世界』;世界无边,众生无尽。『所有地狱处。分身地藏』。我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身,『俱来集在忉利天宫』。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身,分这么多的身,你就晓得有多少地狱!这个世间多少造作地狱罪业的人!主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕!众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨,要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己做榜样、做表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。

四众同修,在在处处记住为大家做榜样,在你的家庭为你一家人做榜样,在这个道场为这个道场四众一切同修做榜样。不要说是他不做,我为什么要做?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就是这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是做一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱、超越苦海的好样子,这就对了。别人贪财、争夺利,许多人统统都做,全世界的人都做,但是我一个人不做。做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、回头、勇猛精进。再看底下经文:

【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

这段经文所说的是跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话,就是接受地藏菩萨的教诲觉悟了,《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛。忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛,供得真圆满。极乐世界这些大众,往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛刹土去供佛闻法。今天诸佛如来统统聚集在一堂,他们不必分身到各个刹土去,这些大心凡夫,随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,这个多殊胜!比极乐世界殊胜得太多了!从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜,地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛,『香花』是表法,「香」表净信,「花」表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是「如教修行供养」,这才是真供养。请看经文:

【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲「五根」、「五力」:「信、进、念、定、慧」。他有根,这个可贵,有根才永不退转於无上菩提。这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。

【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

这是说这一些凡夫,这些大心凡夫,先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。

【以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲「慈悲为本,方便为门」,地藏菩萨是大慈悲心。种种方便是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,做表率、做模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,这叫大心凡夫。

【既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:

【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

这个意思,说这么多的数字,意思非常非常之深!显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多;知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,

【而作是言。】

『摩顶』是安慰。佛就说:

【吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重。佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨、佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,后来不能教了。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其他的别谈。孝亲尊师做好了,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;虽出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。

我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里薰习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干,给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这个地藏法门奠定基础了,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就这四句。我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》。他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是「净业三福」第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。

为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、教育、师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好!全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好!每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祀,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

摘自:地藏菩萨本愿经  (第七集)  1998/5  新加坡净宗学会



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